自然之子
——梭羅和他的自然觀

何 鴻

（福州大學(xué)陽(yáng)光學(xué)院，福建福州，350015）

自然之子
——梭羅和他的自然觀

何 鴻

（福州大學(xué)陽(yáng)光學(xué)院，福建福州，350015）

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題早已成為各領(lǐng)域?qū)W者們擔(dān)憂和探討的主題。其中，美國(guó)作家梭羅的生態(tài)自然觀對(duì)后人產(chǎn)生了巨大的影響。受到了清教徒思想、中國(guó)儒家、道家思想及超驗(yàn)主義等思潮的影響，梭羅崇尚自由、簡(jiǎn)單的自然生活，反對(duì)過(guò)度的物質(zhì)追求欲；他雖崇尚科學(xué)，卻無(wú)法認(rèn)同其凌駕于自然之上；他認(rèn)為自然與人類(lèi)的關(guān)系是平等的、親密的。學(xué)習(xí)梭羅和他的生態(tài)自然觀可以引領(lǐng)我們熱愛(ài)自然，保護(hù)自然，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

梭羅；生態(tài)環(huán)境；自然觀

一、初識(shí)梭羅和他的自然觀

當(dāng)梭羅漫步在瓦爾登湖畔看著水面上迎風(fēng)起舞的蝴蝶，站在卡登山上眺望遠(yuǎn)方的時(shí)候，他可曾會(huì)想到他最?lèi)?ài)的瓦爾登湖，如今已成為旅客趨之若鶩的美景，更不會(huì)想到在他去世一個(gè)多世紀(jì)后，他那當(dāng)初不被世人所理解的自然觀影響了一代又一代的人。甘地稱(chēng)梭羅是影響了他一生的孤獨(dú)的英雄。在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者劉易斯眼里，梭羅是把馬薩諸塞州的康科德變得像大倫敦一般著名的人。[1]44任何研究美國(guó)乃至世界生態(tài)發(fā)展史的人都不可能不對(duì)梭羅進(jìn)行一番研究和探討。生態(tài)研究權(quán)威作家唐納德·沃斯特把梭羅視為同達(dá)爾文一樣的對(duì)本時(shí)代生態(tài)思想發(fā)展有著階段性影響作用的重要人物。值得一提的是，美國(guó)對(duì)梭羅的研究已經(jīng)有100多年的歷史，在這100多年里，研究他的各種研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)報(bào)刊源源不斷地出現(xiàn)，還有專(zhuān)門(mén)研究梭羅的“梭羅研究會(huì)”“梭羅研究所”等。[2]

梭羅因其對(duì)生活和自然的態(tài)度而聞名后世。他是簡(jiǎn)樸生活的倡導(dǎo)者，他崇尚自由、簡(jiǎn)單的自然生活，反對(duì)現(xiàn)代人看起來(lái)很正常的強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望；他秉承了超驗(yàn)主義的精神，相信人可以通過(guò)直覺(jué)去感知真理，通過(guò)感知自然界來(lái)理解世界；他相信科學(xué)，可又不拘泥于科學(xué)，因?yàn)樗幌嘈抛鹬刈匀唬安淮驍_”自然的科學(xué)。他堅(jiān)持身體力行，是自己思想的實(shí)踐者；雖崇尚自由，卻絕不懶散；他聰明、智慧、有能力也有手藝來(lái)養(yǎng)活自己；他會(huì)發(fā)明創(chuàng)造，他完全可以成為一個(gè)物質(zhì)富有的人，而他卻選擇精神富有；他抵制以犧牲人類(lèi)和自然的福祉來(lái)成就工業(yè)大發(fā)展的模式，他斷言這樣的工業(yè)發(fā)展模式雖能帶來(lái)物質(zhì)的飛躍，但也必將給人類(lèi)和自然造成惡果。這樣的擔(dān)憂在后面人類(lèi)物質(zhì)文明發(fā)展過(guò)程中得到了驗(yàn)證，想必這也是讓梭羅在去世一個(gè)多世紀(jì)后備受追捧的原因。1969年梭羅的塑像被安放在紐約的名人館內(nèi)。[3]

二、探尋梭羅自然觀的由來(lái)

一個(gè)作家的偉大思想從來(lái)不是一蹴而就的，它需要作家點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活積累和他對(duì)生命不斷的探尋和思考。梭羅的生活是他思想成長(zhǎng)的銅鏡：他怎么想的，就怎么活的。在梭羅去世后，愛(ài)默生寫(xiě)了一篇文章《梭羅的時(shí)光是靜止的》來(lái)懷念他。在文中愛(ài)默生寫(xiě)道：“是天性讓他決定研究自然。”梭羅跟他說(shuō)過(guò)：“如果他是一個(gè)印第安人，一定可以成為一位出色的獵手。可是麻省文化將他緊緊困住，他只能在理論中釣魚(yú)和打獵。”[4]10事實(shí)上，除去梭羅本身性格對(duì)他思想形成的影響外，這位亦師亦友的學(xué)者對(duì)于梭羅的思想形成來(lái)說(shuō)亦是“功不可沒(méi)”的。在梭羅一生崇尚自由、簡(jiǎn)樸，鼓勵(lì)人們熱愛(ài)自然，走進(jìn)自然，反對(duì)破壞，反對(duì)功利主義的思想精神里，有些重要的思想源泉也是我們學(xué)習(xí)梭羅文化的人不能不追溯的。

（一）清教徒思想的影響

從美國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程來(lái)看，清教徒思想對(duì)美國(guó)很多作家都有著深遠(yuǎn)的影響。在梭羅的作品中，反映清教徒的日常生活和言行舉止的文字片段也不少。清教徒是加爾文主義的篤實(shí)推崇者。他們認(rèn)為人有原罪，必須嚴(yán)格要求自己，要清心寡欲。他們提倡勤勞、紀(jì)律、節(jié)約、不染惡習(xí)，這樣才能減輕生下來(lái)就有的罪過(guò)。在這些方面，梭羅不僅是精神的提倡者，更是身體力行的實(shí)踐者。梭羅本人就是個(gè)素食主義者，他反對(duì)鋪張浪費(fèi)的生活，認(rèn)為食物只需果腹，房屋只需擋風(fēng)遮雨的功能即可，無(wú)需錦衣玉食，無(wú)需瓊樓玉宇。有個(gè)耳熟能詳?shù)墓适隆Ｒ粋€(gè)農(nóng)夫勸誡梭羅不要總是吃素食，長(zhǎng)期素食對(duì)身體不好，這樣不會(huì)有堅(jiān)硬的骨骼。梭羅笑道反問(wèn)：替這位農(nóng)夫耕作的牛不就是吃著青草素食同樣有著強(qiáng)硬骨骼的最好代表么？由此，清教徒嚴(yán)以律己，清貧度日的思想對(duì)梭羅思想的重大影響可見(jiàn)一斑。當(dāng)然，在日后的生活和學(xué)習(xí)中受到恩師愛(ài)默生等的影響，梭羅在思想上業(yè)已突破清教徒傳統(tǒng)思想的界限，體現(xiàn)了獨(dú)立自主的、純美國(guó)特色的思想。

（二）東方哲學(xué)思想，特別是中國(guó)儒家、道家思想的影響

工業(yè)革命帶來(lái)的成功在美國(guó)國(guó)內(nèi)掀起了一陣愛(ài)國(guó)文學(xué)熱潮，很多作家卻更愿意在這個(gè)人潮背后去思考生活和人性，因此，來(lái)自東方的中國(guó)和印度哲學(xué)吸引了一些作家的注意力，很多東方思想在梭羅的作品里都有體現(xiàn)。[5]特別是來(lái)自中國(guó)的儒家思想和道家思想對(duì)梭羅自然觀的形成有著深遠(yuǎn)的影響。19世紀(jì)初，梭羅最早通過(guò)《論語(yǔ)》譯本，以及其他一些游記接觸到了中國(guó)文化，特別是儒家思想、道家思想。后來(lái)他在超驗(yàn)主義報(bào)刊《日晷》的工作經(jīng)歷也給梭羅接觸中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)造了條件。在梭羅的作品和他個(gè)人的日記中，梭羅表達(dá)了他對(duì)這些思想的親近和認(rèn)可，甚至還引用了某些語(yǔ)段來(lái)進(jìn)一步佐證他自己的觀點(diǎn)。梭羅在《瓦爾登湖》中寫(xiě)下了著名的那句話：與其憂郁地寫(xiě)詩(shī)，我更愿學(xué)那雞窩上的公雞，對(duì)著清晨啼叫，喚醒我的鄰居。這正是梭羅隔空呼應(yīng)了孔子那句名言：“自己愿化身木鐸來(lái)喚醒他人”。[6]這兩句隔空應(yīng)證的話突顯出梭羅正如儒家思想所倡導(dǎo)的那樣，注重個(gè)人修養(yǎng)，重視精神追求的思想特點(diǎn)。如果說(shuō)孔子與梭羅是不謀而合的話，那梭羅可以算是道家莊子的“同道中人”。莊子相信天道無(wú)為，他提倡無(wú)為而治。與之相呼應(yīng)的是梭羅的“崇尚自由”的政治觀。在《論公民的不順從》一書(shū)中，梭羅淋漓盡致地闡述了他對(duì)政府的觀點(diǎn)。在書(shū)里，梭羅表達(dá)了他對(duì)“自由政府”的向往，希望個(gè)人意志可以受到政府尊重，甚至在特定時(shí)候，梭羅傾向的是無(wú)政府統(tǒng)治狀態(tài)。在生活上，莊子也是自然和自由的高度崇拜者，在莊子看來(lái)，不改變自然的美才是真理，也就是梭羅所指出的人類(lèi)應(yīng)該尊重自然，接近自然而不應(yīng)該去破壞自然，從自然中獲取真理。

（三）超驗(yàn)主義及恩師愛(ài)默生的影響

作為超驗(yàn)主義的代表人物愛(ài)默生的學(xué)生兼朋友，梭羅思想的很大部分都受到恩師的影響。梭羅曾在愛(ài)默生家住了一段時(shí)間，可以說(shuō)梭羅早期的作品很多都有愛(ài)默生的影子。在超驗(yàn)主義者看來(lái)，人應(yīng)當(dāng)要獨(dú)立思考，自我依靠，在自然中，通過(guò)直覺(jué)感受世界，感受圣靈的存在，人還要尋求自我突破和解放，在自然中凈化心靈。梭羅只身在瓦爾登湖旁生活了兩年兩個(gè)月就是最好的超驗(yàn)主義精神的體現(xiàn)。雖然期間也與外界有少部分聯(lián)系，但大部分時(shí)間梭羅都是自己一人生活。一周花一天時(shí)間耕作，滿足日常生活的需求，剩下大部分時(shí)間都用來(lái)獨(dú)立思考，觀察自然和寫(xiě)作。然而，雖然梭羅在自然觀上受到了恩師愛(ài)默生和其他一些超驗(yàn)主義者如霍桑等的很多影響，但梭羅在長(zhǎng)期親身近距離接觸大自然，感受自然生活和現(xiàn)代文明生活的不同過(guò)程中，形成了與愛(ài)默生不盡相同的生態(tài)自然觀。雖然愛(ài)默生也提倡人應(yīng)當(dāng)要尊重自然，但尊重的目的不是以大自然的利益為中心，總體來(lái)說(shuō)，愛(ài)默生的自然觀還是以人為中心的，自然是為人服務(wù)的。在《論自然》中，愛(ài)默生說(shuō)：“從那些寧?kù)o的景色當(dāng)中，特別是在眺望遙遠(yuǎn)的地平線時(shí)，人可以看到與他自己的本性同樣美麗的東西。”從這里可以看到，愛(ài)默生的著重點(diǎn)是人而非自然。在他看來(lái)，這個(gè)綠色星球上取之不盡用之不竭的資源都是人類(lèi)的資產(chǎn)。而梭羅所認(rèn)識(shí)的自然是不同的。同樣都是描述自然，梭羅是這樣說(shuō)的：“在這裸露和被雨水沖刷得褪了色的大地上，我認(rèn)識(shí)了我的朋友和我們偉大的祖母。”他認(rèn)為自然和人是平等的，融為一體的。梭羅稱(chēng)自然為“母親”，甚至在書(shū)里稱(chēng)他要觀察和認(rèn)識(shí)的動(dòng)植物是“兄弟姐妹”。[7]107

三、了解梭羅的自然觀的內(nèi)涵

若給梭羅冠上“野人”這個(gè)稱(chēng)謂，可以說(shuō)是給這個(gè)一生熱愛(ài)自然、崇尚自然卻不被同代人認(rèn)可的梭羅最好的慰藉了吧。他在《心里散步》里寫(xiě)道：“讓野人為我友、為我鄰吧，我不和被文明馴良的人為伍。”[8]339在梭羅眼中，自然不僅僅是身邊美好事物的存在，還是一種生活的理念，是人類(lèi)感知世界乃至圣靈的一種途徑；是凈化心靈遠(yuǎn)離塵囂的手段，是表達(dá)內(nèi)心情緒的方式。梭羅崇尚自然、自由之美，他是個(gè)真正自然的“野人”。

（一）梭羅眼中的自然與生活

如果要用一個(gè)詞來(lái)形容梭羅的生活，那就是簡(jiǎn)單！他自己曾無(wú)數(shù)次呼喊過(guò)：simplify！simplify！simplify！簡(jiǎn)單！簡(jiǎn)單！還是簡(jiǎn)單！梭羅提倡生活應(yīng)當(dāng)回到自然。梭羅所向往的生活就是他在《瓦爾登湖》里描述的那樣，自然的，簡(jiǎn)單的，自由的，狂野的。他也勇敢地去了，去實(shí)踐自己理想中的生活。梭羅在這書(shū)里向世人昭顯了他對(duì)生活的態(tài)度和目的。關(guān)于衣、食、住等現(xiàn)代人不斷追求的物質(zhì)問(wèn)題，在梭羅眼里都是“夠用就好”“知足常樂(lè)”。在他看來(lái)，人類(lèi)馬不停蹄地追求著更好更奢侈的物質(zhì)生活是“自討苦吃”。相比之下，他覺(jué)得“我們?nèi)裟苓^(guò)一過(guò)原始性的、新開(kāi)辟的墾區(qū)生活還是有益處的”。在他看來(lái)，“大部分的奢侈品，大部分的所謂生活的舒適，非但沒(méi)有必要，而且對(duì)人類(lèi)進(jìn)步大有妨礙。”[9]

梭羅崇尚樸素的物質(zhì)生活，提倡心靈的凈化和精神素養(yǎng)的提升。這一自然生活觀影響了很多人。馬丁·路德·金在接受1964年諾貝爾和平獎(jiǎng)的演講里說(shuō)道：“我們今天所面臨的問(wèn)題是我們讓自己的心靈迷失在外部的物質(zhì)世界。我們讓生活的工具遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們生活的目的。紛繁的現(xiàn)代生活之命運(yùn)用詩(shī)人梭羅的一句箴言即可概括，那就是：這樣的‘發(fā)展意味著奔向無(wú)法發(fā)展的結(jié)局’”。[1]46

（二）梭羅眼中的自然與人

梭羅說(shuō)“自然是我們最廣袤、最狂野、最終極的母親，她以超凡的華美成就一切，無(wú)限的情感對(duì)待她的孩子，猶如對(duì)待美洲豹一般。但我們很早以前就脫離她的懷抱了，我們愚蠢地投入社會(huì)，陷溺在人與人極端的互動(dòng)的文化之中。”[8]341

梭羅在自然與人的關(guān)系上面其實(shí)有一個(gè)思想的轉(zhuǎn)換過(guò)程。梭羅在寫(xiě)作初期由于受到愛(ài)默生等人的影響，在一定程度上也認(rèn)為 “人是一切的一切”“自然除了描繪人和反映人以外， 什么也不是”，甚至他也像愛(ài)默生那樣， 說(shuō)“ 正是為了人，四季和它的果實(shí)才得以存在”，[10]但隨著梭羅對(duì)自然的親身感悟日益豐富，梭羅逐漸形成了他自己的生態(tài)自然觀，在自然和人的關(guān)系認(rèn)識(shí)上有了新的突破，甚至超越了他的老師和朋友愛(ài)默生，從某種程度上說(shuō)甚至是對(duì)抗的。梭羅的那些著作都體現(xiàn)著梭羅后來(lái)形成的成熟的、生態(tài)的自然觀。他認(rèn)為人只是自然的一部分，人應(yīng)當(dāng)融入自然，在自然中生活，在自然中思考，而不是像人類(lèi)中心論所倡導(dǎo)的那樣去征服自然，改變自然，讓自然為人類(lèi)服務(wù)。在梭羅眼里，自然是神圣不可侵犯的，任何人類(lèi)試圖刺探自然的行為都是野蠻的，膽大妄為的。正如他在《緬因森林》所寫(xiě)的那樣，“山巔上，屬于地球未完成的部分之一，爬到此地，是對(duì)天神輕微的侮辱，因?yàn)榕逝赖酱藖?lái)刺探他的隱秘，而且還試探著他對(duì)我們?nèi)祟?lèi)的影響力。或許，只有大膽狂妄的人，才趕到這里來(lái)。簡(jiǎn)單的物種如野蠻人，絕不會(huì)爬山，山頂是神圣不可侵犯的神秘禁地，他們從來(lái)不會(huì)隨意擅闖。”[8]177

（三）梭羅眼中的自然與科學(xué)

梭羅對(duì)自然的敬畏到了執(zhí)著的地步，很多人可能會(huì)認(rèn)為梭羅是那種落后的鄉(xiāng)村野人，沒(méi)有技術(shù)，不懂科學(xué)，甚至反對(duì)科學(xué)。事實(shí)上，梭羅本人就是一個(gè)學(xué)科學(xué)的人，是科學(xué)的實(shí)踐者。他儼然是以科學(xué)考察的姿態(tài)接近，觀察和研究自然，而他的諸多作品也是名副其實(shí)的科學(xué)百科，包羅萬(wàn)象。我們可以在梭羅的書(shū)中看到精細(xì)的植物的范疇劃分，感受到一個(gè)科學(xué)家對(duì)尺寸分毫的“斤斤計(jì)較”。這與他所處的那個(gè)科學(xué)迅猛發(fā)展的時(shí)代背景是分不開(kāi)的。

十八九世紀(jì)科學(xué)發(fā)展迅速，在科學(xué)的幫助下很多未解之謎一一解開(kāi)。對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)給人類(lèi)帶來(lái)的進(jìn)步，梭羅向來(lái)都不排斥。在《瓦爾登湖》中他寫(xiě)道：“一個(gè)人如果僅僅是旅行者，學(xué)到的是二手的、部分的知識(shí)，沒(méi)有什么權(quán)威性……人類(lèi)要隨著科學(xué)的發(fā)展不斷革新。”[11]在這本書(shū)中的很多地方都可以看到梭羅用科學(xué)的測(cè)量方法對(duì)他所感興趣的植物進(jìn)行測(cè)量。

然而，當(dāng)人類(lèi)以征服者的姿態(tài)將科學(xué)凌駕于自然之上時(shí)，梭羅選擇抵制這種科學(xué)。科學(xué)的產(chǎn)生從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是人類(lèi)為了更好地利用自然，征服自然的結(jié)果。在梭羅看來(lái)，人類(lèi)任何的探查科學(xué)的行為都應(yīng)該是為了“邁向光明”，而不是為了滿足人類(lèi)貪婪的欲望。因此，梭羅抵制的不是科學(xué)本身，而是人類(lèi)運(yùn)用科學(xué)的錯(cuò)誤目的和手段。

在《緬因森林》中，梭羅這樣寫(xiě)道：

混沌和古老的夜晚啊，

我并非為了探險(xiǎn)來(lái)打擾你，

而來(lái)刺探你的國(guó)土秘密

我是為了邁向光明，

必須穿越過(guò)你寬廣無(wú)垠的帝國(guó)。[8]176

因此，梭羅看來(lái)，科學(xué)并非是人感知認(rèn)識(shí)世界的唯一真理和手段，相反的，梭羅認(rèn)為要感知自然，人要親身接近自然，身處自然從而感受自然。

（四）梭羅眼中的自然與現(xiàn)代物質(zhì)文明

自然文明的傳揚(yáng)和現(xiàn)代物質(zhì)文明的批判是分不開(kāi)的。梭羅出生在19世紀(jì)資本主義迅猛發(fā)展的美國(guó)，美國(guó)工業(yè)在新英格蘭地區(qū)已初具規(guī)模。工業(yè)革命的成功給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了前所未有的物欲膨脹。人類(lèi)與自然漸行漸遠(yuǎn)。科技革命的成功使人類(lèi)狂妄自大，人類(lèi)自認(rèn)為可以控制自然，征服自然，讓自然為人類(lèi)創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這些都是高度崇尚、敬畏自然的梭羅所不愿意看到的。在梭羅看來(lái)，身邊的人們總是樂(lè)此不疲地追求物質(zhì)生活的提升和享受，不惜花費(fèi)巨大代價(jià)破壞自然建設(shè)鐵路等設(shè)施，而不去追求精神上的提升，這些都是他所不愿意見(jiàn)到的。

當(dāng)然，梭羅對(duì)現(xiàn)代文明所帶來(lái)的生活質(zhì)量提升本身并不是十分厭惡，梭羅亦不是反對(duì)人們改善生活，而是對(duì)人類(lèi)不知滿足，不懂得控制欲望，不能正確地運(yùn)用現(xiàn)代科技所能發(fā)揮的力量感到反感。他用敏銳的眼光看到現(xiàn)代物質(zhì)文明建設(shè)給人類(lèi)帶來(lái)的負(fù)面影響，人們開(kāi)始逐漸生活在噪音、煤煙之中。我們現(xiàn)代人看來(lái)必不可少的某些建設(shè)在梭羅看來(lái)卻是可有可無(wú)的東西。梭羅是這樣看待現(xiàn)代生活必備的郵局：“拿我來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得有沒(méi)有郵局都無(wú)所謂。”這些文字都體現(xiàn)了梭羅認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)物質(zhì)文明和自然的對(duì)峙。他曾經(jīng)在《遠(yuǎn)行》中這樣說(shuō)道：“不管這個(gè)社會(huì)發(fā)展得多好，它都是病態(tài)的，并且越好的社會(huì)，它的病態(tài)就越嚴(yán)重。”[12]在他眼里，認(rèn)為過(guò)度追求物質(zhì)享受的人們其實(shí)是物質(zhì)的奴隸，他認(rèn)為現(xiàn)代文明使人類(lèi)精神墮落，積累物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程是伴隨著自然生態(tài)被破壞的過(guò)程，這在他看來(lái)，其實(shí)也是自掘墳?zāi)沟倪^(guò)程。

四、學(xué)習(xí)梭羅自然觀的現(xiàn)代啟示

我們可以毫不猶豫地說(shuō)梭羅是實(shí)踐人與自然和平共處的先驅(qū)，是保護(hù)自然的使者。他的作品讓我們直面人與自然的關(guān)系：人應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)從來(lái)就不曾也不能駕馭在自然之上，人只是大自然的一部分，既不優(yōu)于其他物種，也不可能不受到大自然的制約。在我們享受現(xiàn)代物質(zhì)文明所帶來(lái)的便利生活的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)看到身邊發(fā)生的各種由于人類(lèi)過(guò)度利用自然所帶來(lái)的災(zāi)難。就像著名作家卡森說(shuō)的那樣：“我們總是狂妄地大談特談?wù)鞣匀弧Ｎ覀冞€沒(méi)有成熟到懂得我們只是巨大的宇宙中的一個(gè)小小的部分。……”人類(lèi)能力的急劇膨脹，“是我們的不行，而且很可能是我們的悲劇。征服自然的最終代價(jià)就是埋葬自己。”[7]174

梭羅說(shuō)：“我所享有的這一切快樂(lè)，包括太陽(yáng)、風(fēng)雨、四季，都凝聚著大自然對(duì)人類(lèi)的友愛(ài)和同情。”“正是大自然與這片土地，讓我們健全、寧?kù)o、滿足。”[4]49讓我們向梭羅學(xué)習(xí)，做自然之子，擁抱自然母親吧。

[1] 王諾,陳初.梭羅簡(jiǎn)單生活觀的當(dāng)代意義[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào),2009(3).

[2] 王光林.美國(guó)的梭羅研究[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào),2006(6):99.

[3] Myerson Joel.The Companion to Henry David Thoreau[M].Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press,2000:259.

[4] [美]梭羅.梭羅最美的文字[M].洪言譯.北京:石油工業(yè)出版社,2013.

[5] 王守仁.Thoreau and Confucianism[J].外國(guó)語(yǔ),1988(2):37.

[6] 李潔.梭羅對(duì)中國(guó)《四書(shū)》及儒家思想的認(rèn)識(shí)與接受[J].蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào),2011 (1):49.

[7] 王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003

[8] 梭羅.山,湖,海[M].北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司,1999.

[9] [美]亨利.戴維.梭羅.瓦爾登湖[M].徐遲,譯.上海:上海譯文出版社出版,2009:14.

[10] 劉鵬.從人類(lèi)中心主義到生態(tài)中心主義:梭羅生態(tài)哲學(xué)闡析[J].齊魯學(xué)刊,2009(1):96.

[11] 郭瑩.從梭羅對(duì)科學(xué)的雙重情感視角分析其生態(tài)思想[D].沈陽(yáng):沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué),2012:10.

[12] [美]大衛(wèi).梭羅.遠(yuǎn)行[M].李妍,譯.蘇州:古吳軒出版社,2013:6.

（責(zé)任編輯林曼峰）

Son of the Nature:Thoreau and His View of Nature

HE Hong
(Sunshine College of Fuzhou University,Fuzhou,350015,China)

The eco-environment problems have long been the concerns of scholars in all study fields. Thoreau,with his special view of nature,has exerted great impact on the later generation.Influenced by Puritanism,Confucianism and Taoism from ancient China and Transcendentalism,Thoreau was in favor of simple life and opposing the excessive pursuit of materials.He advocated science,but took stand against any behavior that ignored the nature.In his mind,nature should be in equal or even higher position to human beings.Probing into Thoreau’s extraordinary view of nature will spur us to better protect our nature.

thoreau;ecological environment;view of nature

B712.4

A

2095-2082（2015）02-0085-05

2015-01-12

福建省社科規(guī)劃青年項(xiàng)目 (2013C061)

何 鴻（1984—），女，福建福清人，福州大學(xué)陽(yáng)光學(xué)院外語(yǔ)系講師。