《紅樓夢》的“盜夢空間”

□隋淑光

2010年，美國華納兄弟公司出品的電影《盜夢空間》上映后好評如潮。影片主角姆·柯布是一位非常獨特的盜竊者，他不是盜竊有形物體，而是潛入人們精神最為脆弱的夢境中，竊取在潛意識中流動的有價值的秘密。尤為奇特的是他不僅能作為他人夢境的旁觀者，而且還可以通過植入思想來重塑他人夢境，進而影響人們在現實中的行動，這是最為詭異的情節設計。因為影片中的人物游走于夢境與現實之間，電影因此被定義為“發生在意識結構內的當代動作科幻片”。

但是透過紛擾的表象，其實可以看到，影片中最為人稱許的情節設計也未脫離誕生于200多年前的《紅樓夢》一書的窠臼，書中有兩處情節與此有異曲同工之妙。其一為癩頭和尚與跛腳道人點化甄士隱，其二為賈寶玉夢游太虛幻境。

《紅樓夢》第一回即為“甄士隱夢幻識通靈賈雨村風塵懷閨秀”。甄士隱為閑居的小鄉宦，一日午間“手倦拋書，伏幾盹睡”，在夢中見到一僧一道手持“通靈寶玉”，演說神瑛侍者（賈寶玉）和絳珠仙草（林黛玉）的前世感情糾葛，遂施禮叩問自身的因果。二仙笑道：“此乃玄機，不可預泄。到那時只不要忘了我二人，便可跳出火坑矣。”甄士隱夢醒后抱女兒英蓮倚門玩耍，頗為詭異的是，遠處竟走來了一僧一道，向士隱討取英蓮出家，并在被拒絕后口占詩云：“慣養嬌生笑你癡，菱花空對雪澌澌。好防佳節元宵后，便是煙消火滅時。”

這幾句詩其實是對士隱和英蓮命運的概括。僧道二人進入士隱的夢中，希冀通過一番對話來點化士隱，影響其在現實中的行動，但士隱未能領悟，遂使女兒和自己經歷了如詩中所云的諸多波折，最后才在窮途末路時頓悟并皈依。

書中第五回為“游幻境指迷十二釵飲仙醪曲演紅樓夢”，其中用6000字的篇幅描繪了賈寶玉的一個夢，其情節尤為曲折：寧、榮二公為賈府基業的創立者，因見子孫大多不肖，難以繼業，其中唯有寶玉聰明靈慧、略可望成，但又秉性乖張、耽于情思，遂委托身居“離恨天之上灌愁海之中”，“放春山遣香洞太虛幻境”，掌管“人間之風情月債，塵世之女怨男癡”的警幻仙子，希望以情欲聲色等事警其癡頑，導入正途。警幻仙子于是為寶玉構設了夢境，在夢中饗之以美酒飲食，展示概括各人因果的判詞，并配以名為兼美的仙子，希望寶玉領略到“此仙閨幻境之風光尚然如此，何況塵世之情景呢”的用意，從而“改悟前情，留意于孔孟之間，委身于經濟之道”。但是夢中的干預卻未能重塑寶玉在現實中的行動，他仍然以畢生的情癡演繹了一出“悲金悼玉”的紅樓夢。

即使沒有讀過《紅樓夢》的中國觀眾，其實對電影中的情節也應該并不陌生，因為非惟《紅樓夢》，早在近1500年前唐代沈濟撰寫的《枕中記》中，已經對通過夢境干預人在現實中行動的情節有所體現：落第舉子盧生郁郁返鄉，在寓于邯鄲旅店時，向道士呂翁自嘆貧困。呂翁遂拿出一個枕頭讓他入睡，并以此為道具為他構設了一場繁華夢。在夢中盧生迎娶美麗的妻子；中進士后功名順遂，逐漸建牙開府，直至受封為燕國公；兒孫滿堂，五個兒子官居顯位，他享盡榮華富貴，最終壽終正寢。然而這終究不過是一場夢，盧生入夢時店家正準備蒸飯，夢醒時黃粱未熟。他于是由夢中的因果變化盡知了人世間的“寵辱之道，窮達之運，得喪之理，死生之情”。這個故事與《紅樓夢》中的兩處情節如出一轍，其細微的差別在于僧道二仙和警幻仙子既是夢的構設者同時還是夢的參與者，而呂翁只是夢的構設者；此外與前者相比，后者是一個成功地通過夢境影響了入夢者現實行動的案例。這個故事后來逐漸演變為耳熟能詳的成語“黃粱一夢”“邯鄲一夢”，并被改編為多種戲曲劇目。

此外，在中國古代戲曲、小說、話本等各種文化藝術形式以及種種民間傳說中，關于“托夢”的說法舉不勝舉，如《喻世明言》中的“羊角哀舍命全交”，《聊齋》中的“薛慰娘”“魯公女”等。“托夢”其實和電影中重塑他人夢境，進而影響人們在現實中的行動如出一轍。

因此細究起來，可以說每個受過基本教育的國人都曾因古代文化作品而感受過《盜夢空間》中的情節，但仍然耽溺于經過精心包裝和設計的西方電影文化，并因不自知而莫名驚詫。這其中的原因頗值得我們深思和反省。