論壽在傳統木雕花板中的體現★

王世穎 陶毓博*

(東北林業大學材料科學與工程學院，黑龍江 哈爾濱 150040)

·裝飾與裝潢·

論壽在傳統木雕花板中的體現★

王世穎 陶毓博*

(東北林業大學材料科學與工程學院，黑龍江 哈爾濱 150040)

通過分析“壽”的歷史淵源與文化內涵，探討了“壽”在傳統木雕花板中的幾種主要裝飾紋樣，并分析了傳統木雕花板“壽”的四種表現形式，包括直表、寓意、象征和諧音。

木雕花板，傳統觀念，裝飾紋樣，文化，表現形式

0 引言

木雕花板是憑借裝飾紋理、色彩、工藝等藝術語言來寄托、傳遞對生命、幸福、富有、吉祥等美好生活的向往與追求的藝術形式，它不僅僅是物質，更是精神文化傳遞的載體，通過獨有的藝術魅力，感染、影響著人們的藝術欣賞水平。木雕花板裝飾紋理的題材眾多，我們常見的主要有植物紋、動物紋、人物紋樣等，每種紋樣都透露著吉祥，“壽”便是重要的寓意之一。自古以來“壽”是人們所追求的目標，故“壽”的寓意被大量雕刻在木雕花板之中。

1 “壽”的淵源

壽，是指壽命，活得長久的意思。在《說文》中記載為：壽，久也。《韓非子·顯學》中所著：壽，命也。“壽”的產生源于人們對美好生活的向往，我國先民生活的早期，生存條件惡劣，生產、生活技能比較低下，生命較短，從而催生了人們對生命、美好生活的向往。“壽”在先秦時期就已有記載，《尚書·洪范》曰：“五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命[1]。”“壽”被置于第一位，有健康長壽之意，沒有生命的長久，其他四福也無從說起，可見先民對生命的敬畏。 經過長時間的演變，在民間，“壽”預示著生命的延長，并且把這些吉祥寓意作為人生的追求。

2 “壽”在木雕花板中的運用

在傳統木雕花板中，對“壽”的表達十分豐富，根據不同的表現形式與不同的事物進行雕刻。其表現形式多樣，主要表現紋飾如下：

1)壽星、壽字紋。壽星、壽字紋的表現方式為直表，在木雕花板中被大量應用。壽星，是我國先人寓意的神話傳說中的人物，即“老人星”，多用于民間畫像與雕刻裝飾。壽星的形象特點鮮明，其頭部長而隆起，耳朵碩大，身材短小，體態圓潤，給人精神矍鑠之感，其手中常持拐杖與壽桃，時而伴有鹿、仙鶴等，象征長壽。圖1是木雕花板中典型的福祿壽三星，壽星的出現總是伴隨著福

星與祿星，表達對美好事物期望的美滿之意。其雕刻特點鮮明，寓意吉祥，壽星在此處的浮雕更是雕刻的細致入微，一手持拐杖一手托壽桃，體現對生命長久的期許。“壽”字在木雕花板中的裝飾圖案，主要取其本身的字義——長壽。壽字有多種變體：瘦長的稱“長壽”、圓形的稱“團壽”、壽字與“卍”字組合的稱“萬壽”[2]。在木雕花板中應用較多的為“團壽”，主要是壽字與蝙蝠結合雕刻，寓意“福壽雙全”，其表現樣式多為對稱結構，采用四只蝙蝠與壽字相結合的方式。如圖2所示兩塊木雕花板均采用蝙蝠與壽字相結合的方式，表達福壽之意，此處兩塊木雕花板構圖均采用對稱結構，四只蝙蝠圍繞中間壽字。

2)壽石、菊花紋。在傳統木雕花板中，石頭與菊花結合雕刻的紋飾屢見不鮮，其寓意吉祥，不僅彰顯高尚的品格，更是預示著長壽。壽石因其本身特性，年久而亙古不變，故被世人譽為長壽石，體現生命的長久之意。菊在先秦時期就已有記載，至此已有3000多年的歷史，當時因其既能食用、入藥、觀賞，又能推算時節而備受重視，隨著時間的推移，人們因其菊花的特性，不僅賦予其剛正不阿、不趨炎附勢的品格，還具有長壽的寓意。《西京雜記》中記載“九月九日佩茱萸，食蓬餌，飲菊酒，令人長壽。”人們將飲菊花酒視為可以祛除不祥，保人平安。先人認為菊花是“延壽花”，釀酒飲用可以延年益壽，繼而菊花被賦予了長壽之意。菊與“舉”又是諧音，常常被視為“舉家”，期盼全家吉祥美好。如圖3所示是壽石與菊花組合雕刻的典型，寓意“舉家康壽”。菊花還與牡丹等四季花卉組合雕刻，寓意富貴連壽[3]。

3)綬帶鳥。綬帶鳥即練雀，是古代官員服飾上使用的一種裝飾。綬帶是古代禮服上的一種配飾，是用彩色絲絳織成片狀的長條，其顏色和長度彰顯著不同官員的品級，在當時綬帶是權勢與富貴的象征。由于練雀鳥的尾羽與綬帶相似，故又名綬帶鳥[4]。綬帶鳥因此也被賦予了富貴與權勢的象征，在木雕花板中常常出現，以期盼富貴之意。由于“綬”與“壽”同音，又被賦予長壽之意，在傳統木雕花板中多取諧音手法表達長壽。圖4是綬帶鳥與鹿、蝙蝠組合雕刻的形式，寓意福祿壽的美滿。

4)松柏。松柏是指松樹與柏樹，它們的特點是常年青翠，有青松翠柏之稱。松柏的這一特點被世人看做是生命的長久，正符合了人們對生命延長的期盼。人類承受著大自然的變遷，也承受著生老病死，感受到了強大的壓迫。由此而來長久的生命成為人類永恒的渴望與追求。面對“松柏”的常年青翠，古人將自己對于生命永恒的企盼寄托于它。在古文獻中常見青松翠柏的記錄，如《莊子》書內轉引仲尼的話來贊美松柏:“受命于地，唯松柏獨也，在冬夏長青[5]。”大自然界中的萬物受大地孕育，依四季更改，依時間變遷不斷變化，只有“松柏”不因時間的改變而榮枯交替，這是特有的性質，受到人們的極大贊賞。松柏的生長特性被人們視為是長壽的表現，以此被賦予了長壽的象征，在傳統木雕花板中，松柏是雕刻的主旋律，形態各異。

5)鶴。在我國與日本，鶴被稱為長壽仙禽，在我國神話傳說中，常被仙人所騎，因此也具有了仙風道骨。據說鶴的壽命與龜一樣，具有長壽之勢，被視為長壽之王，后人依據神話傳說將鶴視為長壽的仙靈，有“鶴壽”“鶴齡”“鶴算”等祝壽詞[6]。在傳統木雕花板中，鶴的形象經常與松柏、龜、鹿、梧桐等動植物結合雕刻，具有“松鶴延年”“龜鶴延年”等美好寓意。但是，現實生活中，鶴的壽命并不是很長，只有二三十年的時間，人們依舊將鶴視為仙靈，可見對其的喜愛。圖5是鶴與松樹組合雕刻的典型，將鶴置于畫面的中心位置，其展開的翅膀與松樹的樹枝均衡分布，形成動與靜的對比，具有很強的畫面感。

6)桃。桃被譽為仙桃，幾乎每個人都知道孫悟空偷蟠桃的故事，這里的仙桃就是指的蟠桃，傳說中王母娘娘的蟠桃可以讓人長生不老，民間自古以來就喜愛桃子，被視為長壽果。桃子被推崇為“壽桃”是有據可考的，不僅來源于神話傳說，桃乃我們祖先最早栽培的珍果，在遠古珍貴的“五果”(指棗、李、杏、栗、桃)中，其果形不僅優美，而且果色黃里透紅，給人健康之感，與我們所描繪的壽星老人的顏貌、精氣神相似[7]。壽星老人的手里經常拿著壽桃，也唯有桃子與之相配(見圖1)。桃子在傳統木雕花板中的應用較多，多與石榴、佛手、葫蘆等相組合雕刻，圖6中是桃子與葫蘆的組合，葫蘆取諧音“福祿”，整個畫面表達的是福祿壽的寓意。

7)三多紋。三多紋是指石榴、佛手與桃子的組合。石榴的特點就是其成熟之時，外形優美，顏色喜慶，其內部的果實更是多不可數，給人“多子”之感。佛手也是木雕花板雕刻中使用較多的紋樣，佛手的寓意是取其諧音，“佛”與“福”的音類似。桃，則是壽桃，意味著長壽。三多紋組合寓意則為多福、多壽、多子。

8)貓、蝶紋。貓與蝶傳統吉祥圖案中常見，則是根據諧音的裝飾手法來取其吉祥寓意。“貓”諧音“耄(七十歲)”，“蝶”諧音“耋(八十歲)”君無大貴，但得耄耋足以，這是象征長壽之意。貓、蝶多與牡丹等植物組合雕刻，寓意富貴長壽。在傳統木雕花板中蝶單獨與植物雕刻的情況常見，主要與菊花、牡丹等植物組合，也有長壽之意。

9)麻姑獻壽。麻姑獻壽是一個神話傳說，麻姑是麻秋的女兒，麻秋筑城苛刻工人，晝夜勞作，雞鳴而息，麻姑心善，學雞鳴幫助工人休息，后被她的父親知道，想要將她燒死在樹林里，是王母娘娘路過施雨救了她，之后成仙，每年三月初三，麻姑都會親自去為王母祝壽。由于麻姑的善良人們便記住了這個形象，以麻姑祝壽來紀念麻姑，更是對美好事物、對長壽的祈禱。

3 傳統木雕花板“壽”的表現形式

傳統木雕花板裝飾紋樣豐富，人們寄托美好愿望，渲染喜慶氣氛，祈求祥瑞平安。傳統木雕花板中的裝飾紋樣是以追求美好的事物為出發點，運用美的紋飾和簡潔的造型來寄托祈福、祝福等美好心愿。除了采用直接表述外，往往采用寓意化，象征性的手法，應用形象上的借代和雙關，尤其是巧妙運用“諧音”的創造手法[8]。總結“壽”在傳統木雕花板中的裝飾手法主要有：直表、寓意、象征、諧音。

1)直表。

直表是直接表現、表達的意思，在傳統木雕花板中是指運用直接的形象符號表達人們的思想情感。“壽”在木雕花板中運用直表手法較多，源于其最簡潔，也最容易被世人接受與理解。在吉祥符號中有大量使用漢字直接表達的，此種手法被視為直表，例如壽字的抽象化應用(見圖2)。

2)寓意。

寓意是指運用某事、某物暗指美好事物，表達人的真實情感和心愿，體現人們對美好事物的向往。傳統木雕花板中多處運用借物寓意來表達對“壽”的美好期待，例如壽石與菊花(如圖3所示)。

3)象征。

象征是常用的表達手法，是以借助具體的事與物本身所體現的特性、本質以及其他形態，以此聯想到其他寓意美好的涵義，表達對美好事物的向往。“壽”在傳統木雕花板中運用此手法較多，例如壽石、松柏等，象征著長壽延年之意(如圖3，圖5所示)。

4)諧音。

諧音是指利用我們的語言發音進行釋義的一種表現形式，主要是利用相似音與相同音進行表現。在我國漢字發音中，與“壽”相近音、相同音的事物較多，例如綬帶鳥中的“綬”與“壽”諧音(見圖4)。

4 結語

“壽”是傳統五福中重要的一種吉祥寓意，是我國的傳統文化。“壽”的含義被廣泛的雕刻在傳統木雕花板中，以不同的方式與表現題材來體現，蘊含著中華民族的信仰與理念，是我國特有的集物質與精神文化于一體的藝術形式。

注：文中圖片由喜之林文化投資總經理劉喜林先生提供。

[1] 錢正坤,錢正盛.中華吉祥裝飾圖案大全 吉祥圖譜(二)[M].上海:東華大學出版社,2009.

[2] 黃 慧.銀飾品中的五福吉祥圖喻意[J].藝術空間，2012(5):145-146.

[3] 席 輝.陜西渭北柱礎圖案造型藝術特征研究[D].西安：西安美術學院，2011.

[4] 鄭承志.中國傳統禽鳥文化研究[D].咸陽：西北農林科技大學，2013.

[5] 于丹丹.中國古代詩歌中“松柏”文學意象的形成、演進及其內涵[D].長春：東北師范大學,2007.

[6] 劉可人.從民間吉祥圖形福祿壽喜中尋找廣告的創意[D].武漢：中南民族大學,2011.

[7] 朱建平.阮逸楠溪江鄉村庭院果樹園林化應用探討[J].現代農業科技,2007(11)：115.

[8] 侯文靜.山西晉中地區大院建筑雕塑藝術特征[D].臨汾：山西師范大學,2012.

Discussion on the embodiment of longevity in traditional wooden flower panel★

Wang Shiying Tao Yubo*

(CollegeofMaterialScienceandEngineering,NortheastForestryUniversity,Harbin150040,China)

Through analyzing the historical origin and cultural connotation of longevity, the paper explores several major longevity decoration patterns of traditional wooden flower panel, and discusses four expression forms of traditional wooden flower panel longevity including direct expression, implied meaning, embodiment and symbolic chord.

wooden flower panel, traditional concept, decoration pattern, culture, expression form

2015-02-02★：中央高校基本科研業務費專項資金資助(項目編號：DL10CC43)

王世穎(1989- )，女，在讀碩士

陶毓博(1973- )，女，博士，副教授

1009-6825(2015)11-0215-03

TU238

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