二月二心香一柱祭伏羲

遆廣凱

仲春二月，陳州大地繡出勃勃生機，徐徐的春風掠過鵝黃的柳枝，柔媚的春光傾瀉在行人的臉龐，不想怠慢了春天的盎然，騎上單車，跟隨心靈的腳步，走訪躑躅在湮遠年代中的廟會。一路風景，一路歡歌。聆聽著鶯鶯絮語，攜著釅釅的芬芳，來到心馳向往的淮陽廟會，赴一場二月二的盛邀。領略厚重的文化底蘊，屏息凝視氣勢恢宏的建筑，陳楚文化在這片土地生根發芽，崇敬始祖的拳拳之心隨之沸騰了起來。

陳州古跡太昊陵

太昊伏羲陵靜靜地座落于河南周口淮陽縣城北三里處。淮陽古時稱作陳州，是中國歷史傳說中“三皇五帝”之首——伏羲氏建都之地。風雨飄搖中幾經變遷的太昊走過了兩千多年的光景，保存至今的太昊伏羲陵為明正統十三年所建，后經明、清兩代多次增建修葺而成。

只身駐足太昊陵前，占地875 余畝的太昊陵為陵園建筑中所罕見，走在堅硬的石板路上，墓地和廟宇將陵園總體格局一分為二，放眼望去陵園四周有高墻圍護，如北京“紫禁城”那般莊嚴。整個陵園建筑以陵墓為中軸線，由南向北展開，首先映入眼簾的是午朝門，依次是玉帶河石橋、道儀門。匆匆穿過道儀門，來到磚拱大門的臺閣式建筑先天門。在擁擠中向北穿行便是太極門，門上掛有“太昊伏羲之陵”藍色匾額。此時的人更加擁擠，雙腳仿佛離開了地面，只能向前擠去，沒有一步后退的空間，無論男女老少皆帶著虔誠祈愿走進陵園的最大建筑——統天殿。統天殿位于陵園正中，飛檐抖拱，紅墻黃瓦，龍鳳大脊，氣勢恢宏。人祖太昊伏羲氏的神像就供奉在統天殿內。伏羲像蓬首跣足，頭生雙角，身披樹葉，腰圍獸皮，手托先天八卦。此時的香客早已按捺不住，統天殿內的每個角落都跪滿了人，只是為那份對伏羲祖先的敬意。統天殿后為顯仁殿，距離人祖太昊伏羲氏的陵墓越來越近了。沒有片刻的停留再次被人潮推到了伏羲墓前，當香客把手中的香跟燒紙投入熊熊的烈火中墓前煙霧繚繞，第一次明白什么是“香火鼎盛”，太昊陵前香火之盛，令人叫絕，陵前十幾米香池，香灰堆積如山，青煙漫天蔽日，云霧蒸騰，池旁跪滿香客，祈求各自帶來的對新的一年的展望。鏟香灰的服務人員多達十幾個，每天都用卡車清理香灰。如此壯觀場面是其他寺廟很難與之媲美的。陵是磚圍土堆，形如小山，墓高20余米，周長150 多米，上圓下方，闡釋著天圓地方之意。陵墓前有一通巨大的青石墓碑，雖歷經千年“太昊伏羲”幾個大字還依稀可辨。相傳，墓碑上所刻之字，為宋代才女蘇小妹用汗巾蘸香粉所寫。真所謂處處是傳說啊！

陵墓的后面就是伏羲的蓍草園。相傳，伏羲曾用蓍草畫卦占卜，為民除災祛病。因此，后人稱蓍草為“神草”，太昊陵廟會每年自農歷二月二俗稱“龍抬頭”之日始，至三月三日止，會期長達一個月。會期之長為中原地區廟會所獨有。

登上太昊陵高處極目望去，萬畝龍湖碧波蕩漾，周圍的勝景盡收眼底，岸上的行人來去匆匆，舟上的游客安然輕輕。不一樣的位置，不一樣的心境，龍湖的湖面平靜的如一面鏡子，沉淀出太昊陵千年的歷史獨韻，將來往的游客迷戀得如癡如醉。

孕育希望的“泥泥狗”

淮陽的泥土是肥沃的，泥土里孕育出先民留下的無盡財富，多少年來為始祖守陵的泥泥狗在風雨飄搖中走過了一個又一個季節。在淮陽廟會隨處可見的便是這世代相傳的淮陽太昊陵泥泥狗，它作為淮陽廟會獨特商品深得游客喜愛。它取材廣泛，有飛禽、走獸，那些獨角獸、四不象、兩頭馬、猴頭燕、草帽虎、獅馱貓、貓拉猴等許許多多生動活潑、稀奇古怪的造型，與《山海經》所記古代氏族圖騰的形象基本相同。泥泥狗造型美觀，精致大方，看著土里土氣、稀奇古怪，實則古樸淳厚，古色古香。黑色作底，搭配黃、紅、白、綠、粉紅五色，繪以點線結構圖案，精美絕倫，愛不釋手。拿起一個普通的泥泥狗放在手掌，它們似乎活了過來，令我驚奇的是在它們身上都可以找到一個貫通的小孔，用嘴向小孔吹氣，便會發出響亮的哨音，真不愧是中國民間藝術寶庫中的一枝奇葩。

謁陵游人都要買泥泥狗作為游陵紀念，饋贈親友。據泥塑老藝人講：“人面猴和奇鳥怪獸都是人祖爺和人祖姑娘（伏羲和女媧）造的，人和‘狗有老模子代代相傳，誰也不敢改，改了就不是祖爺的人和‘狗了”。泥泥狗的來歷源于伏羲、女媧摶土造人的傳說：伏羲生活的時代，人煙本來就很稀少。一日，天塌地陷，世界上只剩下伏羲、女媧兄妹二人。這時，人們已從群婚過渡到對偶婚，伏羲又制定出了族內不能通婚的嫁娶制度。為了繁衍人類，兄妹只得求上天作媒，他們從山上推下兩扇石磨，如果石磨合在一起，他們就成為夫妻，否則，仍為兄妹。結果，石磨在山下合在了一起，他們便結成了夫妻。所以，人們至今稱伏羲為人祖爺，稱女媧為人祖奶奶。后來他們嫌自己生育太慢，就用泥捏制泥人，這些泥人曬干后，便能走動、說話，變成了人。逢到下雨天，他們來不及一個一個往屋內收，就用掃帚掃，所以，人有瞎子、瘸子等殘疾人。因為是泥捏的，所以一出汗身上就有泥灰，這個故事的發生地就在淮陽。據此可以說明，泥泥狗從遠古傳到今天，是與伏羲女媧用黃土造人的傳說緊密相關的。

傳說伏羲是人頭狗身，“伏”字便系“人”與“犬”兩字合成，所以淮陽人用泥泥狗來表達他們對人祖的崇敬。淮陽泥泥狗中最具代表性的人祖猴造型似人非人，不同形態的人祖猴的下部或胸部都繪有明確的女性生殖器符號，并且十分夸張，這在我國的民間玩具中可謂是獨一無二的。涵蓋了兩個遠古信息：一是對女媧摶土造人的贊美，一是對女性生殖器的崇拜。人祖廟會的另外一種民俗活動——摸子孫窯，在太昊陵內俗稱二殿的顯仁殿青基石上有一個深度約二寸的洼窯，被當地人稱為“子孫窯”，求子者虔誠膜拜時用手觸摸窯門，說出自己的愿望，可保人丁興旺，子孫繁衍不窮。誰家在太昊陵摸“子孫窯”或拴娃娃、搶旗桿得子后，待孩子長到12歲時，必定要來“還旗桿”。向“人祖爺”答謝恩賜，報告祖宗已吉祥得子，禱告“人祖爺”保佑孩子長大成人，望子成龍。而如今這個子孫窯被前來祈愿的人摸出了一個深深的小坑，可見當地或外來的游客被它的神奇所吸引。當地人都說泥泥狗帶有神靈之氣，世代相傳的泥泥狗生生不息，其形象一直傳承未變。這種稚拙的古代藝術，代表著中國古老文化的一個方面，被稱為民間藝術的“活化石”，泥泥狗所傳達的深厚文化底蘊也必將是淮陽人民引以為傲的財富。endprint

傳統巫舞“擔經挑”

伏羲廟會文化內涵深厚，豐富多彩。在中原大地的廟會中熱鬧始終是主旋律，這些熱鬧源于民間藝人的鮮活表演，但精彩之處莫過于陳州故地太昊陵二月會中的“巫舞”—— “履跡舞”，俗稱“擔經挑”，亦稱“擔花籃”。 它是一種比較原始的祭祖悅神的舞蹈。在其他廟會中我們會偶爾看到這種表演，但是它對于廟會卻是不可或缺的，廟會期間，每天都可以看到來太吳陵進香祭祖悅神求福的“經挑班子”。這些“經挑班子”大都是由來自周邊鄉村的婦女組成，舞者由當地有威望的中老年婦女，她們在太昊陵前載歌載舞，令觀者贊不絕口，經挑舞每班四人，四人組成偶數，象征伏羲、女媧，三人擔花籃，一人打竹板、以數唱形式伴舞，三副經挑每副經挑前后各一種花籃，擔在肩頭，姿勢與農夫擔水相向，邊舞邊唱。口中吟唱的多為佛經，教導人們棄惡從善或者贊美新生活的美好，舞者衣飾著裝也與眾不同，所穿衣著莊重、肅穆，她們皆穿黑衣，黑大腰褲，扎裹腿，黑繡花鞋，頭上裹長近1 米的黑紗包頭，包頭的下邊緣留有長6 厘米的穗子。每每看到這里，獨特的情愫便會涌上心頭，我面前的舞者似乎就是我的奶奶，她們的動作使我覺得那樣的親切，因為我奶奶也曾是這種民間藝術的繼承者。看似不經意間的傳承卻影響了一代又一代人，對于擔經挑的好奇心，使我不禁想去探究它的來源。

擔花籃舞源于何時不詳，但擔經挑的一位老奶奶告訴我這樣一個故事：“履跡舞”源于“化胥履大人跡生伏羲”的故事。傳說伏羲的母親華胥，因偶然踩著巨人腳印而懷孕，在成紀生下伏羲。“履跡舞”的內涵所表達的仍然是二月會的主題——祈子。舞姿變化大致有三：一是“剪子股”。舞者相對穿插走十字路線，形如剪股；二是“擰麻花”（又稱“鐵索鏈”）。舞者走8字形，狀如擰麻花，反復相迭而井然有序；三是“蛇蛻皮”（又稱“履跡步”）。即一人領舞，三人相隨前者步履而舞，然后，二人從中間交叉而過，像蟒蛇逶迤而行。三者舞步交插旋轉，身后飄灑的黑紗相互纏繞而又自動散開。象征伏羲與女媧“兩尾相交”之意。都確切地表達出“生殖崇拜”是遠古人類文化的重要內容。如今的擔經挑也將在歲月中持續演繹下去，它獨特的精神內涵——祈求人丁興旺，對祖先伏羲氏的崇敬之情會隨著社會的發展歷久彌新，生生不息薪火相傳。

春風知別苦，不遣柳條青，二月二的淮陽廟會在弦歌清韻中遣風送君歸，無論是太昊陵、泥泥狗、還是擔經挑，它們作為淮陽獨特的優秀文化，必將為更多的中華兒女喜聞樂見。endprint