論歌謠時調對蒲松齡散曲創作之影響

馮　艷

論歌謠時調對蒲松齡散曲創作之影響

馮艷

一

聊齋先生蒲松齡主要生活于清代順康年間，他雖一生困于場屋，但是著述甚豐，其中最為著名的便是短篇小說集《聊齋志異》。蒲松齡長期生活于下層百姓之間，對民間流行的歌謠時調非常熟悉和喜愛，曾經使用當時民間流行的曲調模擬創制了一些擬歌謠時調，這些作品被稱為“聊齋小曲”。聊齋小曲最初只是散落于蒲松齡的親朋好友家中，20世紀30年代，日本醫生平井雅尾到山東淄川任職，工作之余搜集聊齋小曲匯編成《聊齋小曲》。平井所編的《聊齋小曲》中共有七十多首作品，但是專家學者們對其考證辨析后認為其中的絕大多數并非蒲松齡所作，有許多是后人抄錄于清代歌謠時調集《白雪遺音》和見于他書的作品，僅有《新婚宴曲》《尼姑思俗曲》《賭博五更曲》《離了家鄉》《道情》《露水珠兒曲》《細細雨兒曲》《李丑三吃狗肉曲》等才是蒲松齡模擬民間歌謠時調創作的，而《夜雨思夫曲》《夜雨鰥夫思妻曲》《五更合歡曲》則是蒲松齡的南散曲。

在蒲松齡所作的擬歌謠時調作品中，《道情》《露水珠兒曲》《細細雨兒曲》《李丑三吃狗肉曲》四種是單支的無曲牌作品，形式極為自由，全是質直白話。《賭博五更曲》和《離了家鄉》兩種都沒有使用曲牌，前一篇寫賭徒一更至五更間賭博輸光、之后回家挨罵的全過程，后一篇寫離鄉游子一年十二個月在外漂游之苦?！缎禄檠缜泛汀赌峁盟妓浊穭t是蒲松齡使用民間歌謠時調的曲調《疊斷橋》創作的擬歌謠時調。

李振聲作于康熙三十五年（1696）到四十五年（1706）間的《百戲竹枝詞》中有“霸王鞭”一條，其后有注云：“徐沛伎婦，以竹鞭綴金錢，擊之節歌，其曲名《疊斷橋》，甚動聽。行每覆藍帕，作首粧?！保?］可見，《疊斷橋》是康熙年間在民間傳唱的一種歌謠時調，蒲松齡使用這一曲調創作的《新婚宴曲》和《尼姑思俗曲》都是組曲：

《新婚宴曲》之后的《特志事略》記載了此曲誕生的緣由：“康熙六年，仲春之月，適在王村，科蒙為業。有村古城，偶往游焉，訪古人耳。作席地談。某之比鄰，素亦望族，吉期合巹。新婚之夜，交杯換盞，情愛異常。人生極樂，孰比于斯？豈吾羨之，人人羨之。故作此曲，永久志之?！保?］《尼姑思俗曲》之后也有附言曰：“康熙十有二年，暮春之初，寂寞無廖，與高念東徒步而游。偶至邑城東北之故有蓮花庵，即同入隨喜。上方佛殿遍覽既畢，徑憩于禪堂。俄一小尼蹀躞獻茶，窺其意旨，頗有思俗之念。偶成此曲，茲志之?！保?］

看來，這兩種擬歌謠時調均是蒲松齡閑來無事的隨意之作，作者使用民間流行之曲調來寫民間所見之人與事，內容與形式結合得相當妥帖。此外，這兩種擬作不僅所用曲調《疊斷橋》來自民間歌謠時調，而且它們的形式也源自民間歌謠時調。我們注意到，這兩種擬歌謠時調都是重復使用一種曲調，按照一更至五更的時間順序來鋪敘抒寫，實際上，這種“五更體”的形式也來自民間，是當時民間歌謠時調中一種常見的形式。

二

在中國古代的民間歌謠時調中，有一類作品是以時序變換作為作品敘述事件、抒寫感情的基本脈絡的，其中的時間順序有一年中的四季轉換、十二月更替，也有一天中的十二時變化和五更變換，其中按照五更變化的次序來抒情敘事的民間歌謠時調被稱作“五更調”或“五更轉”?！拔甯w”歌謠時調自產生之日起，便受到了百姓們的歡迎，在歷代的民間街巷市井間廣為傳唱，盛行不衰。

現存最早的“五更體”作品可見于任半塘先生編著的《敦煌歌辭總編》，共有唐代十二套“五更體”作品，其中《五更轉（緣名利）》［3］和《五更轉（識字）》［3］便是流行于民間的俚俗歌曲，這兩套“五更體”民間俚歌雖然在格式上有所不同，但它們同樣都以五更為時間順序來敘事抒情。任半塘先生在《唐聲詩》中論及這些作品時說：“‘五更轉’……至唐，此曲型制有種種殊……或由任何曲調五首聯章，標為五更?！保?］由此可見，有唐一代，“五更體”民間歌謠時調非常盛行，被普通百姓廣為傳唱?！拔甯w”歌謠時調還被佛教徒借作宣揚佛教教義的工具，從而發展衍生出多種不同形式。盡管“五更體”歌謠時調在發展過程中出現了多樣型制，但是其形式上以五更為序來敘述事件、寄情抒懷的外部特征卻始終被保留了下來，成為這類歌謠時調的標志性特征，這種形式被任半塘先生稱作“定格聯章”［5］。

唐代而后，由宋至清，“五更體”歌謠時調一直在普通百姓間流播傳唱。宋代王楙在他的《野客叢書》中有記：“陳伏知道《從軍五更轉》，有曰‘一更刁斗鳴，校尉逴連城。遙聞射雕騎，懸憚將軍名?！拼宋遛D。今教坊以五更演為五曲，為街市唱，乃知有自。”［6］從中可知：陳代伏知道的《從軍五更轉》中使用的以五更時序 串聯歌謠時調內容的形式，已經在宋代民間傳唱的一些街市歌曲中得到了成功傳承。這種五更體的形式在有“我明一絕”［7］之稱的明代民間俚俗歌曲中也?？梢姷?。沈德符的《萬歷野獲編》中便提及了“五更體”歌謠時調：“嘉、隆間乃興‘鬧五更’《寄生草》……《銀紐絲》之屬，……不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習之，亦人人喜聽之，以至刊布成幟，舉世傳誦，沁人心腑。”［8］這些于嘉靖、隆慶年間盛行的“鬧五更”就是按照五更的時序為線索來抒寫相思情緒和懷人情態的。明代成化七年的《新編四季五更駐云飛》中的《詠五更離情》［9］和明代刊刻的《摘錦奇音》中的“五更體”《劈破玉歌》［9］都是以五更次序抒寫離情的歌謠時調。明代現存的“五更體”歌謠時調在《風月詞珍》《詞林一枝》《風月錦囊》《樂府萬象新》《徽池雅調》《大明春》中也可見到，它們所用的曲調各不相同，有《劈破玉》《哭皇天》《掛枝兒》《駐云飛》等；但是這些歌謠時調的形式與唐代《五更轉》“由任何曲調五首聯章，標為五更”［4］的外部形式是完全一樣的，這充分顯示了“五更體”歌謠時調形式上的繼承性和穩定性。

在清代至民國時期的民間歌謠時調中，“五更體”歌謠時調更是屢見不鮮。清代翟灝在《通俗編》中即列有“五更轉”的條目。另外，姚燮在《今樂考證》中“小曲”條中轉述了王楙書中所記有關“五更調”的內容，并且認為“今小曲‘鬧五更’、‘五更相思’之類，知由來已久”。［10］清代歌謠時調集《霓裳續譜》《白雪遺音》等集子中均可以見到“五更體”歌謠時調的身影，它們的存在印證了翟灝和姚燮的記載。這些清代的“五更體”歌謠時調在題材內容上延續了此類作品敘寫離情別緒的傳統，形式上仍保存了以五更時序為基本脈絡敘事抒情的固有特征。另外，“五更體”歌謠時調在清末至民國時期的民間俚歌俗曲中更為常見。傅蕓子在《〈五更調〉的演變——從敦煌的嘆五更到明代的鬧五更》中說：“近代俗曲全國最流行的，當以‘五更調’為最普遍……此種‘五更調’……是從在敦煌石室中久經深埋而出現于世的唐五代俗文學的‘五更調’里演變出來的?！保?1］這一時期大量存在的“五更體”歌謠時調證明了傅先生所言不虛。

由以上梳理可知，“五更體”歌謠時調自唐代始即廣受百姓喜愛，在經歷了明清兩朝的繁榮興盛之后，這類民間歌謠時調直至清末民初仍然顯現出蓬勃的生命力。這類特殊形式的民間歌謠時調對一些文人散曲家的創作也產生了不小影響。種情況在整個清代散曲史上是難得一見的，蒲松齡的散曲作品也因此顯得尤為可貴。

［1］路工.清代北京竹枝詞［M］.北京：北京古籍出版社，1982：158-160.

［2］蒲松齡.蒲松齡全集［M］.北京：學林出版社，1998.

［3］任半塘.敦煌歌辭總編［M］.上海：上海古籍出版社，2006.

［4］任半塘.唐聲詩［M］.上海：上海古籍出版社，2006：343.

［5］任半塘.敦煌曲初探［M］.上海：上海文藝聯合出版社，1954：53.

［6］（宋）王楙.野客叢書［M］.上海：上海古籍出版社，1991：270.

［7］（明）陳弘緒.寒夜錄［A］.續修四庫全書（第1134冊）［C］.上海：上海古籍出版社，2002：700.

［8］（明）沈德符.萬歷野獲編［M］.北京：中華書局，1959：647.

［9］周玉波，陳書錄.明代民歌集［M］.南京：南京師范大學出版社，2009.

［10］（清）姚燮.今樂考證［A］.中國古典戲曲論著集成（第十集）［C］.北京：中國戲劇出版社，1959：21.

［11］傅蕓子.正倉院考古記·白川集［M］.沈陽：遼寧教育出版社，2000：230.

三

蒲松齡所作的兩種擬歌謠時調《新婚宴曲》和《尼姑思俗曲》都采用了民間流傳已久的“五更體”歌謠時調的形式，而這種對民間歌謠時調形式的學習和模擬便影響了蒲松齡的散曲創作。蒲松齡的三套散曲作品《夜雨思夫曲》、《夜雨鰥夫思妻曲》和《五更合歡曲》都使用了“五更體”民間歌謠時調的形式。

從內容上來看，這三套曲子可以看作是一組作品，前面兩套分別寫離情相思，最后一套則呈現出和美甜蜜之境。從形式來看，第一套曲子使用一種散曲曲牌《雁過聲》重復五次來描寫五更相思情狀，第二、三套則分別使用五支不同的曲子呈現五更情景；這三套曲子使用的雖然是散曲曲牌，但是它們的曲調排列方式及敘事方式卻來自民間歌謠時調的五更體形式，這種形式使得蒲松齡的這幾部作品格外別致。

除了以上三套曲作之外，蒲松齡還有一篇表現清代士子科場辛酸與窘相的長篇套曲《北正宮九轉貨郎兒》。

這套曲子純用白描，將士子應考的全過程細細敘出，深重的辛酸、悲苦與無望從字里行間森森滲出，調侃之詞中深蘊的是浸透骨髓的森冷與凄愴。曲作所用語言淺近直白，作者蝕心刻骨的痛楚由夾雜著詼諧揶揄之詞的平白語句敘出，這樣的語言風格與作者熟悉并擬作民間歌謠時調有著密切的關系，它與本作特殊的題材恰到好處地結合于一處，使得這篇套曲在題畫、集曲、檃栝、翻調之作泛濫的清代散曲壇上顯得極為難得。

對于民間歌謠時調的喜愛和模擬使得蒲松齡為數不多的散曲作品在結構、敘事形式與語言風格上都受到了影響，這

教育部2013年度人文社會科學研究青年基金項目“中國古代散曲與歌謠時調互動研究”（13YJC751009）。

馮艷（1978— ），女，河南許昌人，古代文學博士，許昌學院文學與傳媒學院副教授，主要從事元明清文學與文化研究。