宣教寺香火

冰之

宣教寺香火

冰之

我說的宣教寺是指呼和浩特東郊萬部華嚴(yán)經(jīng)塔下的那個(gè)早已傾圮的遺址。

就是那個(gè)俗稱白塔的地方。

老實(shí)說，宣教寺的香火燃起于何年何月，寂滅于何時(shí)我并不知道。

但我知道大體的時(shí)間在公元11世紀(jì)至16世紀(jì)左右，差不多有500年。據(jù)史載，白塔建于公元1049年，那么，塔應(yīng)在宣教寺內(nèi)，宣教寺在豐州城內(nèi)，故應(yīng)該相距不遠(yuǎn)。另據(jù)白塔題記第303條稱：“于在城北角內(nèi)宣教寺寶塔上來游至此。”可以證明，白塔所在的寺院至少在元代至元年間就叫作宣教寺。至元年是開始于元世祖忽必烈時(shí)的1264年，這已是13世紀(jì)的事情了。

說完歷史的事兒，我們?cè)僬f說現(xiàn)在的事兒。

今天，白塔南邊僅二里處的黑河邊上有一個(gè)村叫五路村。1995年的秋天，我因訪古到過這個(gè)村，在一戶人家購得了一個(gè)黑色的陶罐。該罐為大肚縮口型，高約25.5厘米，上口直徑不到10厘米，底座直徑10厘米，中間肚子直徑約15厘米，全身有黃土擦痕，無銘文或刻記。帶回家中請(qǐng)朋友把玩欣賞，推斷其大致為遼金元時(shí)期。

這樣，陶罐就和豐州城內(nèi)的宣教寺一樣有了故事……

宣教二字，查《漢語大辭典》，意為宣揚(yáng)教化，應(yīng)為佛教寺名的一種。問題是，遼金元時(shí)期的豐州城內(nèi)為什么要有宣教寺？它的目的和功用是什么?它的存在教化了哪些民族，為什么曾經(jīng)生生不息的佛寺香火，最后竟至悄然熄滅？

記得就是那個(gè)秋樹暮云、夕陽西下的時(shí)刻，我漫步在白塔腳下剛剛收割過的農(nóng)田里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，是蒼茫寂寥的黃昏。近處，隨著秋風(fēng)的舞動(dòng)，楊柳樹葉傳出陣陣喧鬧的聲音，腳下依稀可見的是忽隱忽現(xiàn)的游龍似的土垅。我知道，此刻，我的位置就在當(dāng)年宣教寺的院子里，因?yàn)閾?jù)考古資料，白塔位于豐州城西城墻之東約250米，北墻之南約6米，塔前和西側(cè)是元代的建筑遺跡，即宣教寺的殿宇和倉舍。正于元代劉秉忠《過豐州》一詩中的“晴空高顯寺中塔，曉日半明城上樓”相對(duì)應(yīng)。

那么，在宣教寺過去存在的那500里究竟發(fā)生過什么？

這個(gè)追問也許是毫無意義的，但好在有白塔的許多題記，我們還是能夠找尋到些蛛絲馬跡。

第212條寫有“大宣教寺”。

第301條記為：“達(dá)魯花赤兼都檢點(diǎn)臣，豐州送官兼稅管水鴉馬天福（押），豐州管水鴉提領(lǐng)張伯川（押），豐州管水鴉提控王英祥（押），豐州管水鴉提點(diǎn)王天祥（押），至元十一年五月×日到此。”

第310條記有：“至正四年二月二十□日，李福祥轉(zhuǎn)大藏經(jīng)一百五卷，結(jié)此。”

第329條寫有：“乙酉年后二月二十五日古豐興福院末釋，小比丘廣深記筆。”

第504條題記是：“十方法藏寺僧普仁上寶塔四時(shí)寫記。”

宣教寺在遼、金、元三代的豐州城內(nèi)，白塔又在宣教寺內(nèi)，所以理論上可以推斷，那些年間凡是登白塔及留題記的人都要從宣教寺內(nèi)進(jìn)入，所以，宣教寺就是當(dāng)時(shí)豐州城內(nèi)的著名景點(diǎn)。并且從題記可知，許多人到宣教寺是敬香祈福的。這說明，宣教寺是當(dāng)時(shí)北方各少數(shù)民族文化，以及古敘利亞的粟特文化和中國中原漢族文化交匯的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。各路善男信女中有官吏，比如達(dá)魯花赤就是金代的一個(gè)官名，大約為從五品，相當(dāng)于今天的副廳級(jí)；有商人，掙錢之后，燒香拜佛以求佛祖保佑；有僧侶，千里迢迢，云游拜佛敬香一炷，以了平生所愿；更有無以數(shù)計(jì)的庶民百姓，在敬香求佛，許愿還愿中獻(xiàn)上布施，以求得佛祖保佑平安。在民族構(gòu)成中，有漢人，更有女真、契丹等少數(shù)民族，比如金大定二年，白塔重修時(shí)，捐資碑文中就有完顏押里保、依特羅等女真人名及部落名稱，像東通使族、西通使族、移室族、瞎乙刺族、落離族，當(dāng)時(shí)就住在豐州附近，應(yīng)是西南招討司所管轄的部落名稱。

由是觀，宣教寺的香火是異常旺盛的，特別是元代，世祖忽必烈即位后，授封八思巴為“國師”，后又加封為“帝師”，使喇嘛教成為至高無上的國教。相應(yīng)的，漢傳佛教也日益興旺發(fā)達(dá)起來……

學(xué)佛念佛，上香敬佛，貴在境界與修持，對(duì)于一般信眾而言，未必得其真味，而對(duì)于高僧大德，確能明心見性頓悟禪意，直達(dá)澄明透徹。

單從新中國成立以后看，豐州城地下埋藏的文化遺物就已十分豐富。據(jù)考古資料，宣教寺的周圍，遼、金、元各代的殘磚碎瓦和日用陶瓷片密密麻麻。1978年冬天，我第一次到白塔時(shí)，農(nóng)田里的瓦礫一不留神就要硌腳，拿起一塊來，不是遼磚就是金瓦，或者就是一塊元石。后來，考古隊(duì)員又在這片遺址上發(fā)現(xiàn)了巨型蓮瓣紋石柱基，日常生活用的白瓷大甕，碗和碟，唐、宋、金、元各個(gè)時(shí)代的銅錢等。除此之外還有兩處窯藏瓷器，鈞窯香爐和龍泉窯花瓶，共六件。比這些更為奇特的是，世界上現(xiàn)存最早的紙鈔實(shí)物，中統(tǒng)元寶交鈔壹拾文。這張紙鈔當(dāng)年就在白塔第二層的積土中。據(jù)專家考證，此鈔極有可能就是信眾在宣教寺燃起香火之后，默念誦經(jīng)，拜佛后又登上白塔祈福，布施于宣教寺。時(shí)間當(dāng)在中統(tǒng)元年七月到至元十三年左右，正是元世祖忽必烈時(shí)期。

這個(gè)推斷是有一定道理的。還有另外一種解釋，公元1292年，“大同路豐州行用庫官（正在宣教寺旁邊），侵使倒下昏鈔（兌回的爛票）買囑監(jiān)燒人員，虛行作數(shù)……”此事?lián)份d，曾被元朝中央政府通報(bào)全國，所以，案發(fā)后，“豐州行用庫”的庫官、庫子們就有可能登上白塔祈求佛爺保佑，并表心誠，暗地“布施”與佛爺。

這兩種解釋都與宣教寺的香火及布施有關(guān)。從中也可看出當(dāng)年宣教寺所形成的影響力和教化能力是“法力無邊”的。

最后一個(gè)問題是，豐州城、宣教寺被毀于明末清初的戰(zhàn)火，其中有大量的瓦礫可以作證。劉映元先生考察五路村的歷史時(shí)認(rèn)為，自宣教寺被毀后，很多年豐州城一帶闃寂無人，變成野狼瘋狗出沒的地方，直到康熙年間才算有了一點(diǎn)人氣。康熙當(dāng)皇帝時(shí)是1662年，那么，宣教寺的文明是怎樣被滅絕的呢？這個(gè)迷到現(xiàn)在仍無法破解，因?yàn)椤拔墨I(xiàn)不足征也”。

可見，一種歷史的文明并不是可持續(xù)的，也許隨時(shí)都有斷裂的可能。所以，最重要的還是我們現(xiàn)代人應(yīng)該持有的態(tài)度和選擇。