泰國：出家在家，在家出家

出家在家，在家出家。泰國的僧侶不把出家和在家隔絕，不隱于崇山峻嶺之間，不講渡人濟世。他們居于市井邊，講自我修行，也教人修行，更接受世俗的監督。

最近，少林寺方丈釋永信被卷入了輿論漩渦。盡管事件真相仍在調查，但一場“罵戰”已在網上“隔空”掀起。外界在驚訝的同時，也對中國某些僧侶的修為唏噓不已。

與中國類似，佛教在泰國也具有舉足輕重的地位，僧侶中亦不乏德高望重之輩。在這些國家，僧侶即使“入世”卻不敢懈怠自身修為。盡管已歷經百年，但外在戒律、內在自律的精神仍舊被傳承。

寺廟：貫穿百姓一生始終

這些年，少林寺多次赴泰演出，而且每次演出都爆滿。泰國人愛武術，不虛。不過，愛看武術，對泰國人來說，更多是一種視覺需求。但泰國人一定是要把佛教與武術區分開的。再怎么說，拳術是個人喜好，但佛教，是泰國人的宗教信仰，是個嚴肅的話題。即便在泰國，也很少能見把泰拳與佛教結合的佛家弟子。

泰國全國信仰佛教的佛教徒占全國人口的95%。泰國男子上至國王，下至平民一生中都必須出家一次。因其僧人身穿黃色袈裟，泰國素有“黃袍佛國”之稱。上至僧王下至普通僧人，在整個泰國社會普遍享有較高的聲望。家家戶戶設有佛龕，沿路佛寺佛龕眾多，路過者每每雙手合十禮拜。公共交通工具以及一些公共場合，都有為僧人讓座的明顯標志。泰國至今仍有“沙門不拜王者”之說。一般佛教徒對僧人施禮、跪拜，僧人一概不予答禮，即使國王也如此。

泰國有大小佛寺3.3萬座，撇開其中6000多座廢棄寺廟不談，僅王家寺廟、或稱官廟，就有82座，另有平民寺廟和鄉村寺廟2.6萬座。這些寺廟能夠生存并綿延香火，很大程度上是因為佛寺與當地人的生活有機結合在了一起。即便是王家寺廟，也絕不高高在上，普通人也可每日參拜觀摩。

在泰國，寺廟不僅承擔著宗教場所的功能。泰國人一生的軌跡，包括生老病死，無一不與寺廟相關聯。

從子嗣出生開始，信仰佛教的泰國人就會去寺廟還愿祈禱求福。孩子到了學齡，許多家庭會把孩子送到寺廟里去讀小學。很多寺廟是兼具小學功能的，除傳授佛教文化外，也要教授語文、數學等基礎課程。在就讀于寺廟學校期間，許多男孩子會出家為沙彌，開始人生中第一段信仰旅程。

一些寺廟還承擔著治病救人的任務，一些懂醫術、特別是傳統泰醫的僧侶會在寺廟里為信眾治病，有些泰國人一生都沒有去過醫院。還有，幾乎所有的大寺廟還充當著火葬場的功能，除了有特別的水葬或土葬信仰的人以外，大多數泰國人終了都是在寺廟中完成人生的最后一場儀式。如有家人故去，男性后輩還需再次出家，短則數日，長則數年甚至終身，類同于中國的守孝。

當然，泰國3萬多座寺廟，僧人30萬之眾，不可能處處是凈土、人人是圣賢。今年泰國著名的法身寺也曾爆出大方丈擁有巨款的丑聞;一些寺廟也成為政客避難所，比如當年反英拉的政客素貼在多事之秋躲進廟中，近日又大搖大擺地還俗了，并且剛還俗就開始就國家改革等議題發表了長篇大論。

僧侶：是信眾訴說的對象

寺廟對于泰國人而言，已是生活的必須。寺廟不分三六九等，寺廟之間沒有競爭，所有寺廟都沒有門票一說，尋常百姓要進，王室權貴也進。進廟也不止為祈禱，更多的是與僧侶交心，以求心靈的解脫。所以，泰國人對于僧侶，既有敬意，又很親近。

在鄉村地區，許多當地人還秉持著傳統的布施儀式：每日清晨，附近寺廟的僧侶會排著隊，托著缽，行走在寺廟周圍的街道上，而當地人則會早早地做好糯米飯等食物，跪在路邊，等候僧侶經過，而后把飯菜放入每一位僧侶的缽中。而在城市，因為環境的改變，很多人會去寺廟里布施。所有的布施一般都在上午完成，因為泰國的僧侶信守過午不食的戒律。

平日里，一些信眾在生活中遇到困境時，也會求助于僧侶，講述內心的困惑，而后者則會用佛法教義解釋他們所受難處的因果，幫助他們內心解脫。即便是政府官員或王室成員，在遇到一些困境時，有時也會求助于大德高僧。從某種程度上，佛教為泰國社會化解了小至家長里短、大至治國方略的一些矛盾。

在泰國，平常人想見寺廟方丈、住持不是難事，他們很少在外拋頭露面，通常在寺廟中，或自我修行，或講經傳法，或等待與信眾的交流。在泰國時，記者曾試圖采訪一些高僧大德，但旁人告訴我，僧人不必“采訪”，他們每日都在那里，人人可與之促膝談心。

修行：接受監督更要自律

正因為泰國人把佛法僧三寶看得很重，所以，泰國全國27萬僧人也接受著較為嚴苛的戒律規范。從制度上說，泰國宗教局管理所有寺廟和僧侶的行為規范;就日常而言，所有信眾都監督著每一座寺廟和每一位僧侶的行為做派。

泰國佛教有嚴密的組織，對僧人進行管理。最高領導為僧王，由國王任命，終身制。僧王下設高僧委員會或稱“大長老（僧伽）會”。它由以僧王為主席的13名委員組成，4位副僧王為當然委員;其他8名由推選產生，任期2年。這個高僧委員會可以決定對僧伽的戒律、規章、行政、教育、宣傳、福利等。

不僅如此，據泰中文化藝術交流中心總裁、泰亞傳媒集團董事長吳南江向記者介紹說，對應泰國行政區劃上的府（省）、區、縣、村，泰國這些行政區劃內的寺廟也是分層管理，有對應級別的僧人管理委員會和管理佛寺委員會。僧人管理委員會是佛教界的管理機構，負責對本轄區的住持、僧人進行戒律管理。管理佛寺委員會則由僧人和村官共同組成，主要負責管理佛寺的錢財等事務。

如果僧人觸犯了戒律，僧人管理委員會將做出裁決，嚴重的就要驅逐出佛門，強制其還俗。如果僧人觸犯了法律，尤其是刑法，那么僧人被強制還俗之后，就將面臨國家警察和司法部門的調查和法律懲罰了。如果泰國僧人有被舉報的情況出現，那么早在司法未介入之前，僧人管理委員會和高僧委員會就會著手調查并根據結果做出相應舉措。

泰國信奉的是上座部佛教，在大乘佛教地區，上座部佛教被稱作是小乘佛教。上座部佛教與大乘佛教一樣，所定戒律幾乎相同，但在戒葷腥方面有不同主張。大乘佛教要求吃齋，而上座部佛教的弟子可以吃葷。所以，泰國的僧侶是吃肉的，信眾布施什么，就吃什么。

應該說，正因為泰國人敬佛、禮佛、重佛，他們對佛家弟子本身的德行也尤為重視。這些年，受時代變遷、新風化流行等因素影響，泰國社會也出現過不少引發社會大討論的新現象。

例如，大約十年前，社會曾有過關于僧侶是否應該買彩票的討論。盡管一些僧人稱買彩票是為了為佛寺貼金，但這種“財欲”仍不能為大多數信眾所接受。再有，在過去幾年泰國的政治動蕩中，一些僧人現身有政治傾向的集會現場，佛教是否該為政治服務等問題也讓整個社會反思。

但在涉及“禁區”的問題上，泰國社會毫不寬恕。最近幾年，泰國宗教局曾揪出幾位在德行風化上嚴重違背教義的僧侶，有人斂財，有人誘色，有人行為不檢。在泰國，女性是不能觸碰僧侶的，據信那樣會毀掉僧侶的修行，但少數僧侶不僅與女性有肌膚之親，甚至留下子嗣，為泰國社會所不容。

去年，泰國佛教辦公室專門開通了舉報熱線，歡迎民眾舉報行為不檢的僧侶。

出家在家，在家出家。泰國的僧侶不把出家和在家隔絕，不隱于崇山峻嶺之間，不講渡人濟世。他們居于市井邊，講自我修行，也教人修行，更接受世俗的監督。

與外在的約束相比，其實更重要的，或許是自身的內在修為與把持。與大乘佛教不同，小乘佛教注重自身修為，追求自我解脫和升華。所以，泰國小乘佛教的僧人，可以說從教義之始，就十分注重內在的自律自制。

（新華社2015.8.3、《國際先驅導報》2015.8.5凌朔/文）