亦僧亦俗：情欲的誘惑

到了唐朝時期，社會的開放程度可謂空前絕后，女子以豐碩露胸為美。而此時，由于最高統治者推崇佛法，皇室人員與僧人之間的來往更為密切。于是，傳出了不少宮闈與寺院間的風流韻事。

自佛教傳至東土起，僧人與世俗生活從來就不曾斷絕關系。一些僧人雖然削了須發，披起袈裟，戴著念珠，卻公然或暗地里追求世俗社會的生活風氣，過著既是僧人、又是俗人的生活。這種現象每個朝代都會發生，在許許多多的寺院生活史中都曾出現過，在一定程度上，這也折射出一個時代的風氣與面貌。

一代高僧也難脫欲念

“食色，性也”，“飲食男女，人之大欲也”。一個飲食，一個男女，這大概是人最本能的兩種生存欲望，也是世俗社會中對人的最大誘惑了。盡管古代中國是一個禮儀之邦，但這卻并不妨礙人們放縱情欲，追求花天酒地，擁紅倚翠的生活，特別在唐宋以來的大都市里，奢靡、享樂、淫蕩之風幾乎充斥了社會的每一個角落，形成對古老、正統、刻板的傳統中國的強烈沖擊力，在這種社會風氣之下，光靠佛門的說教、寺院戒律清規的束縛，又如何能真正禁錮住僧人的身心呢？

從原則上說，寺院的僧人絕不能沾“飲食男女”這兩大欲的邊，但這并不等于僧人就不想沾或不敢沾。人的本能，人的七情六欲，并非一進寺院剃了頭，念上幾卷經就可以根除，也并不是任何外力的強制所能強制得了的。只要是人，是正常的人，對飲食男女之事就會有所渴求。

歷史上，鳩摩羅什是一個偉大的譯經師。他的翻譯事業，堪稱獨步空前。他不僅第─次有系統地翻譯和介紹大乘空宗的理論，而且在翻譯文體上也一變過去樸拙的古風，創造出─種具有外來語和華語調和之美的新文體。

雖然鳩摩羅什是一代高僧，但卻曾有過兩次婚姻經歷。第一次是在前秦的時候，當時前秦將領呂光率兵攻破龜茲，在龜茲的鳩摩羅什也被俘虜。后來，在呂光的授意之下，他與龜茲王的女兒結婚，如果說這一次還有被迫的成分，而后來數女同居則完全出于主動。鳩摩羅什被呂光俘獲后，一直在呂光的控制之下。后來呂光建后涼，他自然又成為后涼的臣民。后涼滅亡，鳩摩羅什再歸后秦。后秦皇帝姚興對鳩摩羅什仰慕已久，待以國師之禮。有一天，鳩摩羅什在草堂寺講經，姚興及大臣僧侶等千余人出席。但正當大家都肅容觀聽之時，鳩摩羅什卻忽然從講臺上走了下來，對姚興說：“有兩個小兒站在我的肩上，要讓他們消失，必須用婦人。”于是姚興就宣召一個宮女去陪鳩摩羅什，“一交而生二子”。姚興認為像鳩摩羅什這樣“聰明超悟，天下莫二”的人，如果沒有后代實在可惜，因此，后來又進一步賜給鳩摩羅什伎女10人，而且還不住僧坊，別立廨舍。

據說鳩摩羅什的行為讓他身邊的僧侶們紛紛效仿，掀起了一個縱欲熱潮。這種情況的出現對佛教的存在、傳播和佛教的聲譽都是極為有害的，鳩摩羅什認為不能任其發展，設法予以制止。眾僧這才不再盲目效仿，而鳩摩羅什則仍然被迫與眾伎女生活在一起。

像鳩摩羅什這樣的高僧，尚且能被欲念的洪濤所擊垮，受到世俗生活的誘惑，成為世俗享樂之風的俘虜，更何況那些普通僧人了。

和尚與皇室的風流故事

人的本性與欲求的誘惑，是最為強有力、最難抗拒的誘惑。到了唐朝時期，社會的開放程度可謂空前絕后，女子以豐碩露胸為美。而此時，由于最高統治者推崇佛法，皇室人員與僧人之間的來往更為密切。于是，傳出了不少宮闈與寺院間的風流韻事。

一代女皇武則天曾寵幸和尚薛懷義。薛懷義原名馮小寶，本是同官縣街頭賣膏藥的小販，后來因為在街頭打架誤傷人命，為躲避官府的緝拿潛逃洛陽，在白馬寺出家當了和尚。武則天稱帝后，讓薛懷義當上了洛陽名剎白馬寺的主持，命其自由出入后宮，以便隨時召幸。

女皇風流，公主也不遑多讓。唐太宗愛女高陽公主喜歡打獵，一次出獵途中偶遇會昌寺和尚辯機。辯機15歲出家為僧，師從道岳法師，貞觀十九年正月，玄奘大師求經歸來，奉旨在弘福寺主持翻譯取來的經文，辯機以淵博的佛學、飛揚的文采、出眾的儀容被玄奘選中，參與撰寫巨著《大唐西域記》。高陽與辯機私通后，特賜美女兩名于駙馬以示安慰，房駙馬禮尚往來，在妻子與辯機上床時把門望風，堪稱中華好綠帽。而據《舊唐書》記載：“有胡僧惠范，家富于財寶，善事權貴，（太平）公主與之私，奏為圣善寺主，加三品，封公，殖貨流于江劍。”可見權傾天下的太平不愧是李家的公主、武皇的血脈，興趣愛好如出一轍。

從宋朝開始，理學盛行，理學的集大成者——朱熹提出“從天理、泯人欲”，然而他自己也無法真正做到“泯人欲”。在宋寧宗慶元二年十二月（公元1196年）監察御史沈繼祖對朱熹的彈劾。沈繼祖為朱熹列舉的罪狀共有十條，其中包括“誘引尼姑二人以為寵妾，每之官則與之偕行”。朱熹本人曾上表認罪，他說的“深省昨非，細尋今是”之“昨非”中，就有“納其尼女”一款。

僧人也成“飲食男女”

到了明朝中后期，隨著手工業的繁榮，商品經濟的萌芽。壓抑太久的中國人對私欲的宣泄與追求，體現在大量的“黃色小說”中，《金瓶梅》，“三言二拍”就是這個時期典型的文學作品，也反映了整個社會的風氣。而僧人貪求世俗“飲食男女”之大欲風氣，更是一發而不可收拾了。

明代大量小說戲劇作品中，大多反映了當時僧人身在寺院，心卻在世俗、受世俗誘惑的情景。如《古今小說》卷三十五《簡帖僧巧騙皇甫妻》，寫一和尚見到皇甫松妻子貌美，便買通一小販，特地選了個皇甫松在家的日子，讓小販給其妻送去一對落索環兒，兩只短金釵子，一個簡帖兒。結果害得皇甫松家破人散，而僧人卻趁機娶了其妻。

這類抨擊僧人破色戒害人，揭露寺院中丑惡現象的作品，當時出現了很多。作品既真實反映了佛門受世俗風氣影響的情況，也尖銳抨擊了一些僧人的無恥。又如《醒世恒言》卷三十九《汪大尹火焚寶蓮寺》中所寫的僧人，就更完全敗壞了寺院的風氣。小說寫寶蓮寺中的子孫堂最為靈驗，凡是婦女不孕，只要齋戒七日，到寶蓮寺燒香求嗣，在寺內特意安排的凈室中睡上一夜，回家準能懷孕。由于跟隨來的親人仆從就睡在門外看守，所以從來沒有人懷疑這其中有什么奧秘。其實，這并非真的是神佛靈驗，原來是僧人在作怪：

原來寺中僧人，外貌假作謙恭之態，卻到十分貪淫奸惡。那凈室雖然緊密，但有暗道可入，俟至鐘聲定后，婦女睡熟，便來奸宿。那婦女醒覺時，已被輕薄，欲待聲張，又恐反壞名頭，只得忍羞而就，一則婦女身無疾病，且又齋戒神清;二則僧人少年精壯，又重價修合種子丸藥，送與本婦吞服，故此多有胎孕，十發九中。

這真是色膽包天，淫蕩無恥到了極點！當然，在寺院中犯色戒的僧人大都是單個行事，像這種全寺僧人合謀犯色戒的事并不多，但由此也可見出僧人們偷吃禁果的現象是多么普遍了。另外，還有一些作品則從正面表現僧人寺院生活的寂寞，宣揚人性戰勝神性。人欲戰勝佛理等帶有人本主義色彩的主題，如馮惟敏的雜劇《僧尼共犯》，寫僧人明進受不得情欲熬煎，與尼姑庵的尼姑偷情，后事情敗露，被捉進官府。兩人最后被放了出來，竟還俗結為夫婦。又如徐渭雜劇《玉禪師》寫高僧玉通德行高尚，佛教造詣極深，但后來禁不住妓女的再三引誘，而與之私通的故事，就都從人性與理性的沖突上，提出了深刻的思想。

一千多年來，漢化寺院的世俗生活隨著時代的變化而發生變化，有些習俗隨著時代的演變而消亡了，新的習俗又會在新的歷史條件下不斷產生。改革開放之后，寺院的高墻早已擋不住來自商品經濟社會的各種誘惑。僧人與俗世之間的聯系已然成了公開的秘密。

（《時代人物》2015年第9期）