少數(shù)民族新聞史觀的形成及確立

田建平　趙瑞嬌

【內容提要】少數(shù)民族新聞史學家白潤生先生，已經(jīng)形成了其完整系統(tǒng)的少數(shù)民族新聞史觀，這也是我國少數(shù)民族新聞史觀的代表，標志著中國少數(shù)民族新聞史研究專業(yè)及學科的確立與發(fā)展，以及學術體系、學術范式的確立。

【關鍵詞】少數(shù)民族新聞史觀 白潤生 文化 特色

少數(shù)民族新聞史觀，是指關于少數(shù)民族新聞傳播的基本觀點、理論及系統(tǒng)認識。白潤生先生經(jīng)過多年孜孜不倦的辛勤研究，顯然已經(jīng)形成了其較為完整、清晰、系統(tǒng)、明確、科學的少數(shù)民族新聞史觀，得到了國內學術界的一致認可與肯定。簡言之，少數(shù)民族新聞史觀的形成與確立，大致有以下衡量標準：1.代表性學術著作；2.代表性論文；3.關于少數(shù)民族新聞傳播的基本觀點、理論及系統(tǒng)認識；4.少數(shù)民族新聞傳播研究的學術影響力；5.少數(shù)民族新聞傳播研究的典范價值；6.少數(shù)民族新聞傳播研究學科建設；7.少數(shù)民族新聞史學術研究團隊建設；8.少數(shù)民族新聞史研究的方法論。白潤生先生在這些方面均已卓有建樹，且已有學界同仁對他的作品作過研究評論。

《守護好我們的精神家園——白凱文少數(shù)民族文化文選》（以下稱《白凱文少數(shù)民族文化文選》）《代序》3篇。正文分10輯，收文62篇，已編入其他文集的，一般不再編入此集。附錄有二：一為關于作者的專訪；一為作者作品目錄。《后記》1篇，寫于2012年7月退休之后，依依不舍教育崗位，自謙“本人生性愚鈍，但讀中學時就喜歡舞文弄墨，辦個黑板報，出個油印小報什么的”，天真可愛！該書“意在對內呵護各民族共有的精神家園，對外抵御外來不良文化的滲透”。字字動情，句句真言，全書展示了白先生研究少數(shù)民族新聞史科學而崇高的胸襟、氣度、精神及境界，體現(xiàn)了少數(shù)民族新聞史研究的學術道路及心靈歷程。

本文僅以此書中提供的資料，就白先生少數(shù)民族新聞史觀形成與確立作一評析。

一、標志性成果及目錄學貢獻

此書附錄二《作者作品目錄》，是作者第一次詳細完整地依時間順序公開披露其所有公開發(fā)表作品的目錄。這份《目錄》具有重要的學術意義，它不僅是作者個人的作品目錄，更主要的是中國少數(shù)民族新聞傳播史研究的一份目錄典范（或縮影），反映（折射）出了中國少數(shù)民族新聞傳播史研究的心靈歷程、學術歷程，足以成為這一歷程的一份完整珍貴文獻。簡言之，這份珍貴《目錄》的價值至少有二：一是提供了白先生少數(shù)民族新聞史研究的主要成果，諸如《中國少數(shù)民族文字報刊史綱》《中國少數(shù)民族新聞傳播通史》《當代中國少數(shù)民族新聞事業(yè)調查報告》《中國少數(shù)民族新聞工作者生平檢索》等標志性專著。這些專著標志著中國少數(shù)民族新聞史研究專業(yè)及學科的確立與發(fā)展，以及學術體系、學術范式的確立。二是提供了白先生少數(shù)民族新聞史研究的文化框架，使學術界借此得以了解并認識白先生少數(shù)民族新聞史研究的學術背景、學術生態(tài)及學術成長環(huán)境。部分文章雖然不是直接撰寫少數(shù)民族的，卻是作者研究少數(shù)民族新聞史的文化土壤，對于梳理、分析、研究先生少數(shù)民族新聞史研究的心靈歷程及其民族新聞史觀的構成具有重要價值。

二、具有中國特色的少數(shù)民族新聞史觀

白潤生先生的關于中國少數(shù)民族新聞傳播史研究，形成了其具有鮮明中國特色的完整的民族新聞史觀。依據(jù)先生原話，將其主要觀點、基本理論簡要概括如下： 中國少數(shù)民族新聞史是中國新聞史的重要組成部分，是由55個少數(shù)民族共同創(chuàng)造的。

中國少數(shù)民族新聞傳播學具有民族學、新聞學、傳播學、文化學的特質，是多學科交叉的邊緣學科，其興起與發(fā)展改變了過去以漢語文為載體的新聞傳媒的單一格局，完善和發(fā)展了新聞學與傳播學。這一學科的創(chuàng)立與發(fā)展，拓寬了研究領域，是研究當前少數(shù)民族地區(qū)建設中國特色社會主義新聞傳播事業(yè)的基礎理論和實踐的重要學科。

研究和闡釋中國少數(shù)民族新聞傳播，必須將其放在使之孕育發(fā)展的社會文化母系統(tǒng)中，考察其社會的、時代的、文化的發(fā)展依據(jù)與規(guī)定性，進而分析少數(shù)民族新聞傳播在這規(guī)定性中得以產生、運作、發(fā)展的狀況。

少數(shù)民族新聞傳播學研究的主要對象，包括少數(shù)民族新聞、以少數(shù)民族語文傳播的新聞、民族新聞機構及其業(yè)務活動；少數(shù)民族新聞工作者的隊伍建設和少數(shù)民族新聞傳播的歷史發(fā)展。

中國少數(shù)民族新聞傳播研究始于20世紀80年代中葉，至今已有近30年的歷史。現(xiàn)在，少數(shù)民族新聞傳播研究幾乎覆蓋了史論、實務等各個領域。其中，通史、地區(qū)史、報刊史、廣播電視史尤為突出。

三、歷史追溯中的少數(shù)民族新聞史觀

白潤生先生雖然認為中國少數(shù)民族新聞業(yè)興起于20世紀初葉，研究始于20世紀80年代中葉，但他卻十分關注少數(shù)民族新聞傳播活動的歷史追溯問題，試圖構建起一種完整的歷史記錄的傳統(tǒng)。《先秦時期兄弟民族的新聞與新聞傳播》《秦漢至唐報狀產生前兄弟民族的新聞與新聞傳播》二文，集中反映了這種探索。此二文以大歷史觀為背景，搜集史料，精加考證，苦心闡釋古代少數(shù)民族新聞傳播的歷史跡象，從而基本上勾勒出了古代少數(shù)民族新聞傳播的大致景框。史料涉及到上古傳說、神話、甲骨卜辭、經(jīng)學、正史、民族史、經(jīng)濟史、文化史、地理、佛教、史詩等諸多種類。由氏族社會發(fā)微，直探至唐代。它開辟了以少數(shù)民族新聞傳播作為研究客體，且以之為歷史考察視角的古代少數(shù)民族史研究的專業(yè)史研究新領域，從而為學術界就這一領域做出專業(yè)、細致、明確而科學的研究，展示出令人興奮而充滿想象力的研究空間。

四、文化史研究視域中的少數(shù)民族新聞史觀

文化研究是學術界的一種顯學，蔚為學術時尚。白潤生先生以其對文化的深刻認知、文化積累、文化體驗、文化修養(yǎng)及文化情懷，對少數(shù)民族新聞史自覺從文化視野做出闡釋與研究，從而形成了少數(shù)民族新聞史研究濃厚的文化色彩。

社會文化。主張對少數(shù)民族新聞傳播進行社會文化意義上的考量與關照。他指出，由于新聞傳播反映對象的豐富性，它和各個時期的政治、經(jīng)濟、文化等都有著緊密的聯(lián)系。研究和闡釋少數(shù)民族新聞傳播時，必須將其置于孕育它的“社會文化的母系統(tǒng)中”，“考察其社會的、時代的、文化的發(fā)展依據(jù)與規(guī)定性，進而分析少數(shù)民族新聞傳播在這一規(guī)定性中得以產生、運作、發(fā)展的狀況。”基于廣義的社會文化，綜合主要因素（如科學技術的發(fā)展狀況，文化教育的水準，交通運輸?shù)陌l(fā)達程度以及民族心理、民族文化的影響與滲透等）加以考量，探討中國少數(shù)民族新聞傳播發(fā)展的“內在規(guī)律”。

他還特別提到“文化的多樣性”，將少數(shù)民族新聞傳播置于文化多樣性的理論框架中進行研究。

歷史文化。《先秦時期兄弟少數(shù)民族的新聞與新聞傳播》《秦漢至唐報狀產生前兄弟民族的新聞與新聞傳播》是兩篇典型的歷史文化論文。編撰《中國少數(shù)民族新聞傳播通史》中，“對每一種新聞傳播現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展的背景闡釋，都不偏于或政治或新聞或民族等單一角度，而是予以多面的文化觀照。”特別是第二、三、四、五章，基于中國社會由古代轉型為近現(xiàn)代的歷史背景，對“少數(shù)民族的歷史文化”在此特殊歷史背景下的“豐富的個性”，做了歷史考察及闡釋。

民族文化。白先生指出，少數(shù)民族新聞傳播研究要堅持“民族性”。尊重民族文化，是保持民族性的關鍵。從內容、語言、形式，均應體現(xiàn)民族性。堅持國家民族政策，努力使民族政策與民族性在實際研究中得以完美體現(xiàn)。

先生的民族文化史觀，源于他對少數(shù)民族文化的摯愛。如《淺談仫佬族詩人包玉堂的詩歌創(chuàng)作》《苗族新時代的頌歌——簡評苗族詩人潘俊齡的詩集〈吹響我的金蘆笙〉》兩篇詩歌評論，以熱情洋溢的筆調，抒發(fā)了對兩位少數(shù)民族詩人詩歌作品的喜愛之情，作了深情贊美。這兩篇專業(yè)評論，發(fā)表于1983年、1986年，其時先生剛剛開始涉足民族新聞史研究，然而從中我們不難看出先生后來關于少數(shù)民族新聞史研究的濃郁民族文化情懷、色彩，以及民族史詩一樣的內質。

五、民族志視域中的少數(shù)民族文化史觀

白先生在談到《中國少數(shù)民族新聞傳播通史》的研究著述時明確指出，努力使該書“成為少數(shù)民族新聞傳播史”的一種“民族志”或“民族文化志”。這一表達代表了他民族志視域中的少數(shù)民族文化史觀。自覺運用民族志的理論與方法研究少數(shù)民族新聞傳播史，主要體現(xiàn)有二：一是團隊研究人員具有少數(shù)民族主體身份，二是注重田野調查及客觀描述、數(shù)據(jù)統(tǒng)計。這在《中國少數(shù)民族新聞傳播通史》中得以集中而充分的體現(xiàn)。以研究人員的“少數(shù)民族主體身份”而論，除漢族外，還有蒙古族、回族、藏族、維吾爾族、苗族、彝族、布依族、朝鮮族、滿族、土家族、納西族、錫伯族等10多個民族，共計50余人。以調查而論，足跡遍及大江南北、長城內外、東部沿海和西部邊陲的22個省市自治區(qū)，深入民族地區(qū)采風，挖掘史料。顯然，《通史》研究者、作者體現(xiàn)出了廣泛而豐富的民族性，形成了中國新聞傳播史研究的一道絢麗的民族文化學術景觀。

《通史》中《唐報狀產生前的少數(shù)民族新聞傳播活動》和《元朝以前至明代藏族、蒙古族等少數(shù)民族的新聞傳播活動》等篇章，將對少數(shù)民族新聞傳播產生與演進的考察“完全置于”當時的“部落發(fā)展、民族交流和政治、經(jīng)濟、戰(zhàn)爭、宗教占卜、民俗民風等文化生態(tài)”中，使得研究建立在了民族史的基礎之上，論述公允而深刻。

六、唯物主義的少數(shù)民族新聞史觀

唯物主義的少數(shù)民族新聞史觀，主要指一切從中國少數(shù)民族的歷史實際及現(xiàn)實出發(fā)，以第一手史料（資料）為本，運用經(jīng)濟基礎決定上層建筑、生產力決定生產關系的基本原理，對少數(shù)民族新聞傳播史做出唯物主義的科學研究，并由此形成的少數(shù)民族新聞史觀。正因為堅持了唯物主義原理，白潤生先生才對少數(shù)民族新聞史做出了提綱挈領、主線突出、揭示歷史發(fā)展規(guī)律、描述主要歷史事實、內容詳實、既宏大又細致的結構性研究。無論是研究古代少數(shù)民族新聞傳播，還是研究現(xiàn)當代，先生都自覺地將研究置于少數(shù)民族歷史、經(jīng)濟、社會、教育、文化狀況的總體框架之中，以及社會基礎之上進行分析。例如，在分析少數(shù)民族新聞事業(yè)發(fā)展中存在的明顯不平衡現(xiàn)象時，指出，這種不平衡表現(xiàn)在兩個方面：一是與內地發(fā)達地區(qū)的以漢語文為載體的新聞事業(yè)相比，還顯得比較薄弱；二是各個少數(shù)民族的新聞事業(yè)發(fā)展也存在差距。形成這種狀況的原因比較復雜，歷史原因、文化發(fā)展、生活環(huán)境、交通通訊狀況、語言文字等都有可能給民族新聞事業(yè)帶來影響。從宏觀上講，民族新聞事業(yè)發(fā)展的不平衡往往是其政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的反映。所以，要縮小差距，減少這種不平衡的程度，就要發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟和文化，提高少數(shù)民族同胞的物質文化生活水平，以此帶動新聞事業(yè)的發(fā)展。反過來，深入發(fā)展的新聞事業(yè)又會推動少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟和文化的發(fā)展。

以辯證唯物主義聯(lián)系和發(fā)展的觀點作為研究的基本理論進行分析研究。先生認為，探討中國少數(shù)民族新聞傳播發(fā)展的內在規(guī)律，要考慮到“社會諸種因素”的作用，如科學技術、文化教育、交通運輸、民族心理、民族文化等因素的實際發(fā)展狀況及其相互聯(lián)系與影響。“由于新聞傳播反映對象的豐富性，它和各個時期的政治、經(jīng)濟、文化等都有著緊密的聯(lián)系。”因此，研究中國少數(shù)民族新聞傳播學，同研究其他新聞傳播學一樣，都必須充分研究少數(shù)民族新聞傳播與各個時期政治、經(jīng)濟、文化、技術等社會歷史因素之間的密切關系，應將少數(shù)民族新聞傳播視為社會歷史整體中一個有機組成部分，加以科學研究。

作者簡介：田建平，河北大學新聞傳播學院教授、博士研究生導師；趙瑞嬌，河北大學新聞傳播學院2013級碩士研究生