日本的“良妻賢母觀”怎樣煉成

現代日本社會呈現出的“家庭重視”的特征，是明治以后近代日本的一項全新的“發明”。在近代日本特殊的“家族國家主義”觀念下，將女性塑造為“良妻賢母”成為政治的必然選擇。

“良妻賢母”，意即善良的妻子和賢惠的母親。“良妻賢母觀”是近代日本女性觀的基本內容。“良妻賢母”作為近代日本女性的行為規范，對塑造善良的妻子和賢惠的母親，提高日本婦女的整體素質發揮了重要作用。“良妻賢母觀”盡管存在一定的歷史局限性，并沒有使日本實現真正意義上的男女平等，然而它的推行使女子接受更高層次的教育成為可能，其強調女性的教養與知性的理念具有積極意義。

廣受認同的女性說法

在日本近年流行的有關女性的用語中，“敗犬”與“干物女”具有代表性。前者源于日本女性自由作家酒井順子出版的同名文集《敗犬的遠吠》。書名試圖傳達的形象很生動：一只斗輸了的狗躲在遠處吼叫，以此表明自己的不服輸。在文集中，酒井用這個說法自嘲——用于指代同她一樣“三十多歲、未婚、沒有小孩”的女性。

與這個形象濃烈的說法相比，“干物女”的流行則超出了日本自身，遍及東亞大陸，人們對它也更為熟悉。這個新奇的詞語源于女性漫畫作家火浦智的漫畫《螢之光》。漫畫的主人公是一位名叫雨宮螢的27歲的獨身女性。與職場上頗為颯爽的風格相比，她周末在家里的個人生活可謂散漫到了極致，被偶然發現的男主人公一次又一次地訓斥為“邋遢”。由于很享受當下的快樂生活，她放棄了戀愛的想法。

在漫畫中，戀愛狀態被比擬為“活蹦亂跳的魚”，放棄戀愛故被稱為“干魚”（即日文“干物”），女主人公由此獲得了“干物女”的稱號。由于雨宮在職場和個人生活中展現了截然不同的形象，其生活方式在日本年輕女性中引發了很高的人氣。

上述兩個關于女性的說法，在一定程度上反映了日本女性的自我認同。事實上，這兩個流行語關涉的女性議題很明確：戀愛、婚姻、工作、家庭，可以說蘊涵著當代日本女性整全的自我意識。這種指向女性自身特定生活方式與狀態說法的流行，其背后有著一個多世紀以來日本女性的歷史。

女性為何不熱衷工作

在進入歷史回望之前，我們有必要先關注一個問題：日本女性的就業率為何偏低？根據日本內閣府的調查，2012年日本女性（15歲以上）的就勞比率為48.2%，遠低于男性的70.8%。在有工作的女性群體中，有三成的女性在結婚時會選擇離職;而當女性孕育第一子時，又有四成的女性放棄工作（2013年數據）。據此，人們或許不難發現：日本社會男女不平等、男尊女卑;男性在社會上居于統治地位，女性則被束縛于家庭當中，處于從屬地位。

然而，根據日本政府發布的白皮書，對于“男主外女主內”的性別分工，2012年“大致贊成”的比率，女性合計為48.4%，男性合計為55.1%，并未顯示較大的分歧。這就是說，無論是作為全體還是性別群體，有大約一半的人群基本贊同日本的性別分工。

依據1986-2011年間的統計數據，女性參與觀賞舞臺藝術（演藝、戲劇、舞蹈、古典與流行音樂會等）的行動比率在保持在10%-20%之間，而男性群體則在穩定在10%以下。據此我們可以推論說，日本女性享受的精神與文化生活，為男性群體的兩倍。換一個角度說，在作為享受經濟成長結果的余暇方面，女性事實上超過了男性。

另一方面，日本女性就業的具體行業也能說明部分問題。事實上，日本女性在藝術、文化相關領域的就業人數，遠高于男性。比如在差距最大的“音樂”領域，女性就業者數為男性的四倍（2005年）。可以說，女性是當代日本藝術與文化活動的主要支柱。這種職業分布，與學生接受教育時選擇的學科有關。在日本大學“家政”、“藝術”、“人文”、“教育”學科，女學生居于壓倒性的比例;比如，女生占藝術類學科的71.5%，人文學科的65.9%（2012年）。這些事實意味著，日本的性別分工有著相對成熟的社會基礎。

讓人矚目的是，最近十數年來日本政府一直在促進提高女性的就業機會。1999年，日本制定《男女共同參加社會基本法》，試圖以法律的形式促進女性進入社會。2013年6月，在日本內閣通過的《日本再興戰略》中，“充分發揮女性中潛在的高度能力、讓女性充分活躍”被置于該戰略的核心地位，并在“女性活躍促進”、“兼顧工作與家庭”、“男女共同參與育兒”等領域設定具體的方案。比如對于女性創業，日本設置了特別的融資渠道。這些法律與戰略，或許會進一步促進日本性別的平等。

不過，女性最終選擇就業與否，或者選擇以何種方式就業，完全是個體的生活方式問題。對于女性個體而言，由于她們正在享受著經濟發達的成果，如何實現個人福利的最大化，就成為她們社會行動的出發點。進一步而言，如果就業無法增進她們目下享受的福利，增進個體的幸福，她們為何又要去額外拼搏呢？這種說法，進一步引出了關乎平等實質的問題。

由此看來，日本女性就業意愿的相對偏低，或者反過來說日本女性與家庭之間較高的關聯，與日本女性個體自身的判斷有緊密的聯系，而并非僅僅是“男性居于統治地位”這一狀況的某種邏輯結果，因而也豐富了人們對性別平等的理解。事實上，日本社會相對穩定的性別分工，有著特定的歷史過程。這是我們在考慮日本女性就業意欲時，不可忽略的要因。

“良妻賢母”的意識形態史

同所有社會一樣，日本女性在近代經歷了被“發現”與“發明”、即女性群體由男權社會所意識并納入政治軌道的歷史進程。不同于一般的觀念，日本女性的上述過程與開啟歷史轉型的明治維新的步伐并不一致。事實上，明治維新二十年后的1887年，一直走在時代之前的日本知識精英才開始全面關注女性問題的存在。

在明治政府大力宣傳的“家族國家觀”中，將女性培養為“良妻賢母”成為必然選擇。比如，1902年，日本文部大臣菊池大麓在“大日本婦人教育會”上發表講演時宣稱：“成為良妻賢母是女子的天職。因此，當家庭主婦，是非常重要的本職工作。若想培育優良的國民，作為其源頭的家庭首先必須優良。優良家庭越多，國家越繁榮;相反，不良家庭占多數的國家，必然要衰落。這就是說，家庭為一國之根本;改善家庭正是當下的要務”。

此后，“良妻賢母”逐步被建構為主流意識形態。比如，《婦女新聞》在1919年宣揚說，“我國正處于作為一等國家進入新世界的時期，家庭改造是我們無法回避的問題”，并具體論及“服飾、飲食與住宅的改造”和“精神與思想改造”;后者進一步涉及到婚姻、婦女婚后的地位、財產關系、家庭教育等。作為更具體的舉措，該文提倡“主婦每日讀書三十分鐘”、“為主婦提供書房”、“為中流家庭提供托兒所”等。

日本發動全面侵華戰爭后，日本的女性與家庭開始被賦予軍國主義的最新意識形態。在1937年發布的《國體本義》中，論述的主旨是對作為妻子或母親的女性進行規訓：育兒是關系國家的公事，而非私事。日本女性就此被塑造為“軍國之母”。同年，日本通過了《母子保護法》，當母親們無法完成其天職時，國家提供資助。1941年，日本政府制定《人口政策確立綱要》;翌年，日本發布《戰時家庭教育指導要綱》，提倡國民致力于創建“健全明朗”的家庭，要求日本的母親們在修習日本婦道的基礎上，進一步“提高科學的教養”、“涵養健全的興趣”并“煉就強健的身體”。

顯然，這一系列有關女性與家庭政策的主旨在于確保戰時人力資源;隨著戰局的日益變化，日本女性被納入戰爭軌道中來。當然，“戰場”仍主要局限于家庭。在這個意義上，戰爭并未給日本女性帶來過于苛刻的負擔;不過，由國家發動的戰爭事實上強化了女性作為“主婦”——作為一家經營管理之主的婦人的地位。簡言之，作為戰爭的結果，女性與家庭的關聯得到強化的同時，女性在家庭中的地位也得到了提高。

如同當代日本著名的女性主義者上野千鶴子指出的一樣，現代日本社會呈現出的“家庭重視”的特征，并非源于日本優良的文化傳統，而是明治以后近代日本的一項全新的“發明”。我們看到，在近代日本特殊的“家族國家主義”觀念下，將女性塑造為“良妻賢母”成為政治的必然選擇。日本女性被限定于家庭內部，正是日本國家權力運作的必然結果。

（澎湃新聞網2015.7.21）