民族交融背景下趙孟兆頁入仕問題摭說

杜拙

[摘要]趙孟兆頁是元代著名的書畫家，處在民族融合的動蕩歷史時期，其入仕受到了后人的政治詬病。從現有的史料來看，趙孟頫仕元有著多重因素，他“隱不能隱”不得已而入仕，“忍還得忍”而盡力做到有用于社會，最重要的是他“我還是我”的真實面貌，始終正確面對時代與社會的現實，并把握自我，努力實現自我的人生價值，從而成就了一代天才，成為我國歷史上具有劃時代意義的書畫大師。

[關鍵詞]民族融合；趙孟頫；仕元；人格

[中圖分類號]I2062[文獻標志碼]A[文章編號]1000-3541（2015）03-0031-02

[收稿日期]2015-02-20

趙孟兆頁生活的時期是南宋末年和元朝初期，主要經歷在元朝。元朝是我國歷史上由少數民族蒙古族統治的朝代，元世祖至元二十三年（1286年），由集賢直學士、侍御史程鉅夫舉薦，趙孟兆頁仕元問題，后官至一品，卒后“追封魏國公，謚文敏”[1]（p.4022）。關于趙孟兆頁仕元問題，是一個歷史疑案，近千年爭執不休，既影響了其藝術創作的評價，也直接關涉到他的歷史地位。這是一場歷史的尷尬，也是一場歷史的誤會，七百多年后的今天，我們有必要重新審視這段歷史，盡管歷史的煙云掩藏著諸多疑惑，但我們都有責任還歷史的本來面目。

一、“隱不能隱”決定了趙孟兆頁忠與不忠的大是大非

王朝更替，受到沖擊最大的莫過于前朝故舊，首當其沖的應該是皇親國戚。歷朝歷代面對改朝換代，皇族的選擇基本上有三種：一是降，二是隱，三是仕。從歷史記載和史家評價上看，只有一種是符合趙孟兆頁的歷史真實，這就是仕。但七百多年的疑問就在于由降到仕還是由隱到仕的界定上，也就是說趙孟兆頁是主動仕元還是被動仕元的問題，解決了這個問題也就解決了趙孟兆頁的歷史冤案。《元史·趙孟兆頁傳》記：“至元二十三年，行臺侍御史程鉅夫，奉詔搜訪遺逸于江南，得孟兆頁，以之入見。”[1]（p.4018）

《元史·程鉅夫》載：“二十三年，見帝，首陳：‘興建國學，乞遺使江南搜訪遺逸；御史臺、按察司，并宜參用南北之人。帝納之。”[1]（p.4016）又載：“二十四年……遂以鉅夫仍為集賢直學士，拜侍御史，行御史臺事，奉詔求賢于江南。初，書詔令皆用蒙古字，及是，帝特命以漢字書之。帝素聞趙孟藡、葉李名，鉅夫臨當行，帝密諭必至此二人；鉅夫又薦趙孟兆頁、余恁、萬一鶚、張伯淳、胡夢魁、曾晞顏、孔洙、曾沖子、凌時中、包鑄等到二十余人，帝皆擢置臺憲及文學之職。”[1]（p.4016）

從正史記載來看，主要信息是程鉅夫“奉詔搜訪遺逸”“得孟兆頁”，時間當以至元二十三年（1286年）為準。這里的關鍵在于一搜一得，也就是說趙孟兆頁是“搜得”的，而非自愿的。再看清代陸心源的記載：

趙若恢，字文叔。東陽人，咸淳乙丑進士。宋亡，避地新昌山，遇族子孟兆頁，與居，相得甚。時元主方求趙氏之賢者。子昂轉入天臺，依楊氏，為元所獲。若恢以間得脫。程鉅夫之使江南也，有司強起之，稱疾，且曰“堯、舜在上，下有巢、由，今孟兆頁孟貫已為微、箕，愿容某為巢、由也。”鉅夫感其義，釋之。[2]（p.11）

陸心源，湖州人，著名藏書家，其學識稱譽晚清，其所著《宋史翼》也被認為是權威性史籍，所記趙孟兆頁避難新昌山，后為元所獲，應該是不可爭辯的史實。這足以說明，趙孟兆頁在宋亡后，選擇了隱，避于新昌山，后轉入天臺，在走投無路的情況下被元所獲。可以想見，一介書生在金戈鐵馬壓迫下的無奈選擇，如果拋開這一歷史真實去評價趙孟兆頁的忠與奸是不公平的。

從史料上看，仕元以后的趙孟兆頁始終糾結在“隱不能隱”的困惑之中。在中國封建史上，關于隱有著諸多豐富的內涵，最為文人所接受并趨之若鶩的是所謂“大隱、中隱、小隱”之說。所謂小隱是隱于野，中隱是隱于市，大隱是隱于朝，而最高境界是大隱。從趙孟兆頁的生平過程看，他先是選擇隱于野，而后不得已仕于朝，在看破仕于朝的危機后，他選擇了隱于外任。在《元史》中記載了他自世祖二十四年（1287年）入仕大都，世祖二十九年（1292年）“出同知濟南路總管府事”[1]（p.4021），后又幾度回京，幾度外任，但始終沒能找到隱于野的辦法，在仕于朝、躲于外和隱于野之間艱難應付，可謂“隱不能隱”。而在這一過程中，我們可以看到趙孟兆頁真心于隱、而客觀上又不能隱的境地，這說明在本質上他是不愿意仕于元，只是迫于無奈罷了。因此，可以說趙孟兆頁并非全心全意地效忠于元，在他的內心中還是想以遺民的身份隱野，不去背負前朝皇室效力于后代王朝的不忠之名。

二、“忍還得忍”決定了趙孟兆頁順與不順的人生境遇

趙孟兆頁仕元后的心態與作為是后世關注的另一個焦點問題，從中我們可以觀察到其人生境遇的順與不順。

首先，我們看其心態。對于趙宋王朝來講，元朝是敵對的；對于歷史來講，元朝是客觀的合理存在。而對于趙孟兆頁來說，仕與不仕是一個艱難的選擇。從歷史記載來看，趙孟兆頁的內心世界仍然是趙宋王朝的故舊，承受著人們善意的譏諷、警告，故而把他對故國的思緒寄托在詩書畫之中。首先我們看他的詩中寄托的情感。公元1292年，趙孟兆頁暫還吳興，寫了兩首詩《至元壬辰繇集賢出知濟南蹔還吳興賦詩書懷》：

五年京國誤蒙恩，乍到江南似夢魂。云影時移半山黑，水痕新漲一溪渾。宦途久有曼容志，婚娶終尋尚子言。政為疎慵無補報，非干高尚慕丘園。

多病相如已倦游，思歸張翰況逢秋。鱸魚莼菜俱無恙，鴻雁稻粱非所求。空有丹心依魏闕，又攜十口過齊州。閑身卻羨沙頭鷺，飛去飛來百自由。[3]（p.17）

“依魏闕”是他的自嘲，還是他的真正“丹心”。如果是“丹心”，就不會用“魏闕”，“閑身卻羨沙頭鷺，飛去飛來百自由”才是他的內心寫照，這兩首詩表現的還是他內心的苦衷。而在他的另一首詩《罪出》中更是明確地表明了不愿仕元的心態和對仕元的深深自責。詩曰：

在山為遠志，出山為小草。古語已云然，見事苦不早。平生獨往顧，丘壑寄懷抱。圖書時自娛，野性期自保。誰令墮塵罔，宛轉受纏繞。昔為水上鷗，今如籠中鳥。哀鳴誰復顧，毛羽日摧槁。向非親友贈，蔬食常不飽。病妻抱弱子，遠去萬里道。骨肉生別離，丘壟誰為掃。愁深無一語，目斷南山杳。慟哭悲風來，如何訴穹昊。[4]（p.12）

詩中“野性期自保”是他入仕前的心態，而“受纏繞” “籠中鳥” “日摧槁”是他入仕后的狀態，表露了他苦悶的思想境遇。他的書法長卷《歸去來兮辭》及繪畫《歸去來圖》都是這種情感的抒發。對于趙孟兆頁的仕元心態史料很多，但宗其一點，是隱忍，還是委屈，還是在仕元的路上有說不出的苦衷，這些也正是趙孟兆頁的神秘之處，讓人既愛又憐又惜。因此，我們說趙孟兆頁是在逆境中掙扎的趙宋宗室后裔，是在痛苦心態中飽受折磨的文人典型。

其次，我們看其作為。從正史上看，趙孟兆頁在仕元過程中盡管心態上有諸多不情愿，但在實際仕途中，他也追求有所作為，如利用皇帝的信任，最大限度降低元朝制度對百姓的苛待；在盡可能的情況下，提攜、推薦人才等等。雖然受到排擠，有些政治、經濟、軍事方面的想法沒能推行下去，但他還是在力所能及的范圍內減少新王朝對百姓的傷害。這些順與不順也都說明了趙孟兆頁艱難的人生境遇，真可謂“豈能盡如人意，但求少愧吾心”。

三、“我還是我”決定了趙孟兆頁真與不真的人格品質

在委屈中求全還能否有真正的自我？我們看趙孟兆頁的實際作為。從歷史記載上看，趙孟兆頁對現實的自我是敢于承認和擔當的。在眾人帶有譏諷的態度面前，他不唯不喏，依舊保持著對舊人的尊重，盡管別人的話語刺痛他的內心，如他與牟巘父子的交往。牟巘曾對趙孟兆頁仕元有過責備，其《簡趙子昂》詩中寫道：

君維大雅姿，被服藹蘭絲。胸次綜流略，本本又元元。手追七子作，凌厲氣所吞。余事到翰墨，藉甚聲價喧。居然難自藏，珠玉走中原。四年郎省戶，小滯當高騫。[5]（p.5）

一種來自長輩的責備，其口吻還是親密的。而趙孟兆頁沒有因此而怨恨，而是一如既往地尊重牟巘，在其身故后，還為其寫墓志銘；而趙孟兆頁還與其子牟應龍交厚，并推薦其入仕。在眾多的譏諷聲中，趙孟兆頁沒有失去自我，把真正的我藏在心中，并以青松、白雪自喻，以告白世人自己“出淤泥而不染”的人格品質。他在《自釋》詩中寫道：

君子重道義，小人貴功名。天爵元自尊，世紛何足榮。乘除有至理，此重彼自輕。青松與蔓草，物情當細評。勿為蔓草蕃，愿作青松貞。[4]（p.9）

他自號松雪道人，并在書畫中寄托其如松如雪的情感。趙孟兆頁在那樣一個世道、那樣一個境遇之中，在能為之時有所為，在不能為之時保持自我，并在藝術方面取得了前人所不能及的成就，這種自我意識和自我追求的境界是一般人所不能達到的。

以唯心史觀來看，趙孟兆頁或忠或順尚存爭議。但從唯物史觀上看，時勢造就成敗，歷史潮流不可阻擋，為一個不可救藥的王朝殉葬不是古之君子所為，也更不是我們今天評價古人的公平尺度。因此，我們看待趙孟兆頁不能用唯心的觀點，而要真正體會其所處的時代，體會其艱難的處境，如此也更能體會到其所達到的人生境界和藝術高峰是何其不易，又何其偉大。

[參考文獻]

[1]宋濂.元史[M].北京：中華書局，1976.

[2]陸心源.宋史翼：卷34[M].北京：中華書局，1991.

[3]松雪齋文集：卷4[M].上海：涵芬樓四部叢刊初編.

[4]松雪齋文集：卷2[M].上海：涵芬樓四部叢刊初編.

[5]牟巘.陵陽集[M].北京：文物出版社，1987.

（作者系湖州師范學院教師）

[責任編輯洪軍]