國圖敦煌道經校釋札記

謝明

內容摘要：敦煌寫卷中的道經，為道經文獻及中古漢語研究提供了可貴的材料。本文摘取國家圖書館藏敦煌道經中一些條目，解釋其中的詞語，通過釋義以校正敦煌道經寫卷和《道藏》各自的錯誤。

關鍵詞：國家圖書館；敦煌寫卷；道經；校釋

中圖分類號：G256.1 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106（2015）02-0080-07

Abstract： As Dunhuang Taoist manuscripts are valuable for studying Taoist scriptures and medieval Chinese， this paper selects a few entries from the National Library of China and Dunhuang Daoist manuscript collection， explains some words and emends errors in the Dunhuang Taoist manuscripts and Taoist Canon.

Keywords： National Library of China； Dunhuang manuscripts； Taoist scripture； emendation

《國家圖書館藏敦煌遺書》共146冊16579號，據筆者統計，其中道經共計86號，約占王卡《敦煌道經文獻研究——綜述·目錄·索引》所計道經總量（800多號）的十分之一強。其數量還是比較可觀的，其中亦不乏一些保存完整、書寫精美的寫卷，價值比較高?，F選取國圖所藏敦煌道經中一些涉及詞語釋義的條目，將釋義和校勘相結合，通過釋義以達到正確的?？保酝七M道經文獻的整理，亦可為《漢語大詞典》增補新詞新義。

1. BD00017《大道通玄要》卷7引《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》：“三元左右中宮三官九府百廿曹陰陽左右水火風刀考官，各算計天上天下生死簿錄，更相校譡?！?/p>

“校譡”，《道藏》本《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》作“校訊”。按：當作“校譡”，《道藏》本之抄校者殆不知“校譡”之義而誤為“校訊”也，S.3618《大道通玄要》卷7亦作“校譡”。

“校譡”即“校當”，“譡”為“當”之后起區別字[1]。其說有二：

一曰“當”字虛化無實義，為動詞詞尾，大量的“～當”構詞可以比勘，可參王云路《中古漢語詞匯史》第四章第三節“～當”條[2]，“校當”即考校、校正也。二曰“當”者，對也，“校當”即校對、考校之謂也。二者之異，在于對“對”字虛化程度解釋之不同。茲再舉數例，以證成其義。南朝宋·陸修靜《太上洞玄靈寶眾簡文》：“此科是初受靈寶度自然券宮經，竟校當五過定重拜，黃繒章付經，名曰中盟，應投此一龍，以十口镮合龍，青絲纏簡，投之清淵，簡文依玉訣，告水官，法文如左?！盵3]南朝梁·陶弘景《真誥·握真輔》：“想所寫已了，校當令熟。秋冬之間，其經當復示也?！盵4]《莊子·天道》：“禮法度數，形名比詳，治之末也?！盵5]成玄英疏：“比者，校當。”[5]473

又或《集韻·蕩韻》以“譡”為“讜”之或體?！段倪x·任昉〈天監三年策秀才文〉》“忠讜路絕”[6]、《文選·潘岳〈夏侯常侍誄〉》“讜言忠謀”[6]1052、《文選·陸機〈吊魏武帝文〉》“達人之讜言矣”[6]1119張銑注、呂向注、呂延濟注皆曰：“讜，正也。”則知“校譡”者，校正、校對之謂也。

2.BD00017《大道通玄要》卷7引《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》：“學上道朝半八節不禮師罪?！?/p>

“朝半八節”，《道藏》本《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》作“月朔八節”。按：當從敦煌本作“朝半八節”。朱法滿《要修科儀戒律抄》卷7所引同，《無上秘要》卷44引作“月朔月望八節”，《太上太玄女青三元品戒拔罪妙經》改作“或朔望八節之日”。

“朔望”，即月朔、月望，亦即月初、月半也。“朝半”者，義同“朔望”?！盾髯印ざY論》：“然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也?！睏顐娮ⅲ骸霸鲁?，月初也。”[7]《后漢書·五行志》：“氣之相傷謂之沴。”[8]李賢注：“《尚書大傳》曰：‘凡六沴之作，歲之朝，月之朝，日之朝，則后王受之?！嵭唬骸涎疄樵轮??！盵8]3267“朝”，本清晨之義，清晨乃一日之始；故“月朝”乃一月之始。

《南齊書·劉祥傳》：“廣筵華宴，必參末列；朝半問訊，時奉天暉?！盵9]朱法滿《要修科儀戒律抄》卷10：“朝半入小治，先向西拜天師，轉向東拜太上。”[3]967《上清道寶經》卷1：“月朝半，本命日、八節日、日中夜半時，靖念玄房，入室誦經。”[10]《太清金液神氣經》卷下：“凡師皆宜盡節邪，朝半時節，皆宜先朝禮經師，然后行道?！盵11]以上“朝半”之例，皆“月初月半”之義。

3.BD01017《洞真上清諸經抄·上清真人三天君列記》：“塵染結囂穢，神喪炁亦彫?！?/p>

“塵染”，《上清諸真人授經時頌金真章》作“塵沬”，《上清諸真章頌》《上清金章十二篇》皆作“塵誅”。按：當作“塵染”，“塵誅”“塵沬”義不可通。草書言（讠）、氵相混，故或訛作“沬”“誅”。

“塵染”者，佛經、道經皆習見，即染于塵，塵穢不凈之義也。《太上慈悲道場消災九幽懺》卷9：“今則澄煉身形，洗除塵染?！盵12]《太上虛皇天尊四十九章經·勇決學道章》：“學道之士，慎無二心，斷絕塵染，割棄愛緣，心如寒灰，滅除猛焰，苦身勵行，禍難不顧?！盵13]唐·釋道世《法苑珠林·傳記篇·興福部》：“自釋教之來震旦，開濟極焉，發悟疏通，廓清塵染。”[14]唐·釋道宣《廣弘明集》卷30：“像法無塵染，真僧絕名利?！盵15]

4. BD01017《洞真上清諸經抄·洞真太一帝君太丹隱書洞真玄經》：“偃宴太帝館，嶆阿母庭?！?/p>

“嶆”，《道藏》本《洞真太一帝君太丹隱書洞真玄經》作“敖嶆”，《上清諸真人授經時頌金真章》《上清道寶經》作“嗷嘈”，《上清諸真章頌》《上清金章十二篇》作“崚嶒”。按：“敖曹”，又作“敖嘈”“敖嶆”“嗷嘈”“嶆”，皆一詞之變也。要之，其義有二：

一曰聲音之盛喧也，上例即是也。再舉二例。南朝·梁武帝《古意》：“嗷嘈繞樹上，翩翾集寒枝?！盵16]宋·周邦彥《汴都賦》：“朝廷慢金石之雅正，諸侯受歌管之敖嘈?！盵17]

二曰高也，義同“崚嶒”①?！渡锨宓李愂孪唷肪?引《八素陽歌九章》：“敖曹（《無上秘要》卷20引作‘嗷嘈）太微觀，崚嶒九玄所?！盵18]《全唐詩》第792卷段成式《中禪師影堂聯句》：“名下固無虛，敖曹貌嚴毅?！盵19]《太平廣記》卷200：“北齊高昂字敖曹，膽力過人，姿彩殊異。其父次同，為求嚴師教之。昂不遵師訓，專事馳騁。每言男兒當橫行天下，自取富貴，誰能端坐讀書，作老博士也。其父以其昂藏敖曹，故名字之。”{1}[20]元·楊維楨《鐵崖古樂府補》卷6《杵歌》：“疊疊石石石嶆，立竿作表齊竿旄。”[21]

可不可以將BD01017之“嶆”解作“高峻貌”呢？筆者以為不可。一者，“偃宴”“嶆”相應，兩句乃言諸神息駕{2}于仙府（太帝館、阿母庭）而聲音喧雜也，此詩之旨言神仙游宴之樂也；《上清道類事相·仙觀品》中“敖曹”“崚嶒”相應，皆高峻之義，乃言太微觀、九玄所之高峨壯麗也，二詩旨趣不同，不可混而為一。二者，《上清諸真章頌》《上清金章十二篇》雖為收錄詩歌之專集，然二者改動已甚，多與敦煌寫卷、《上清諸真人授經時頌金真章》不同，未足為據，其改“嶆”為“崚嶒”，以為二者同義，而未得詩旨也。

5.BD01017《洞真上清諸經抄·洞真太一帝君太丹隱書洞真玄經》：“滄臺霄虛上，四觀映高清。”

“霄虛”，《道藏》本《洞真太一帝君太丹隱書洞真玄經》作“宵虛”。按：宵、霄常相混用。“霄虛”者，天空之義也?！鹅`寶玉鑒》卷13：“稽首瞻仰戀，和氣滿霄虛。”[12]242宋·林靈真《靈寶領教濟度金書》卷193：“月淡河澄，將返霓旌于云漢；參橫斗轉，徒瞻羽葆于霄虛?！盵22]《靈寶無量度人上品妙經》卷9：“綠華紫煙，寶輿云，靈輝翠蓋，交蔭晨霞，萬色郁煥，映耀霄虛?！盵13]55

6.BD01017《洞真上清諸經抄·上清真人三天君列記》：“偶景希琳宮，運神沖漠幽?！?/p>

“希琳宮”，《上清諸真人授經時頌金真章》作“希林宮”，《上清金章十二篇》作“希宮”，《上清諸真章頌》作“布林宮”。按：當作“希林宮”，“布”為“?！敝握`字。“希林”，又作“希琳”，乃道教之仙地也?！短接[》卷674引《登真隱訣》“希琳殿在上清東海八停山上，太帝君所居……上清境有希林臺，太帝道君居之”[23]。唐·王懸河《上清道類事相》卷3引《上清經》云：“廣桑山始暉庭希林臺，扶桑太帝君居之?！盵18]884

7.BD01017《洞真上清諸經抄·上清真人三天君列記》：“至樂頤五神，年積劫刃崇?！?/p>

“劫刃”，《上清諸真人授經時頌金真章》作“劫仞”。按：“刃”為“仞”之借。BD01017《洞真上清諸經抄·上清高圣玉晨太上大道君列記》：“絳晨列燭，二明合軒，連暉萬刃，發曜九天?！庇?，“高蓋南山，在南岳霍山之東，其山五重，周旋五百里，高極千刃危。”皆借“刃”為“仞”。

“劫仞”，其義為如劫之仞，極言其高也。宋·陳景元《元始無量度人上品妙經四注》少微注引《真一自然經》云：“玉山，一名劫仞臺，言以仞量之，如彼劫數，故曰劫仞?！盵24]故以“劫刃”修飾“崇”。《上清無上金元玉清金真飛元步虛玉章》：“六度劫仞峰，佩服金靈章。”[25]“劫仞峰”者，高峰也。《洞玄靈寶丹水飛術運度小劫妙經》：“未至上皇，世運輪轉，祚祿欲交，郁儀代謝，結璘旋行，高升劫仞?！盵26]“高升劫仞”者，高升入空也。宋·范成大《丙申元日安福寺禮塔》：“仍將王郎子，飛步凌劫仞。”[27]“凌劫仞”者，凌越高空也?！鹅`寶無量度人上品妙經》卷24：“三日三夜，諸天玉箓寶光，上照玄都，宮闕森羅，元綱臺觀，朗然徹見，劫仞巍峨，飛輪煥赫。”[13]156“劫仞”“巍峨”同義，皆言高也。朱法滿《要修科儀戒律抄》卷2引《玉經隱注·開經玄蘊咒》：“寂寂至無宗，虛峙劫仞阿。”[3]926“劫仞阿”者，高山也。

8.BD01017《洞真上清諸經抄·上清真人三天君列記》：“浮輪騁太霞，揚蓋廣寒庭。”

“浮輪”，《上清金章十二篇》作“浮云”。按：當作“浮輪”，“浮云”不通。《上清諸真人授經時頌金真章》《上清諸真章頌》皆作“浮輪”?！案　庇旭{駛之義，可參周作明《東晉南朝道教上清派經典行為詞新質研究》“浮”字條[28]。故“浮輪”者，凌空飛行也。《上清大洞真經》卷6：“我身六合，洞靈啟真，八景虛駕，三素浮輪，我與帝一，俱升玉晨?！盵13]553《無上秘要》卷20：“浮輪云濤際，九龍同轡起。”[29]《全唐詩》第368卷李季何《立春日曉望三素云》：“靄靄青春曙，飛仙駕五云。浮輪初縹緲，承蓋下氤氳?！盵19]4144

9.BD04099《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》：“東向叩齒三十二通，上聞三十二天，心拜三十二過。閉目靜思，身坐青黃白三色云氣之中，內外翁冥。”

“翁冥”，《道藏》本作“蓊冥”。按：當作“蓊冥”。作“翁”者，乃“蓊”之訛字?！拜钰ぁ闭撸⒁玻a蔽而暗也。二義實相因。宋·沈庭瑞《華蓋山浮丘主郭三真君事實》：“天將雨霧，則雷洞之間云升一縷，有若飛煙，須臾，蓊冥彌漫，八表風雨立至，雷電交馳，神化倏焉，莫測其妙?！盵11]55宋·林靈真《靈寶領教濟度金書》卷282：“次存青黃白三色之炁，在我座下，自然郁藹蓊冥，內徹五藏，外盈一室，密羅盤繞，遍匝天地?！盵30]宋·陳椿榮《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經法》卷1：“三炁從頂門出，外盈一室，交絡身形，纏映所坐，自然蓊冥也?！盵24]477

10.BD08246《太玄真一本際經》卷1：“一不貪愛，二不嗔怒，三不愚癡，清廉克己，少欲知足，制伏貪取求利之心，慈忍恬柔，寬容愍庶，挫解嗔恚，常無忿怒，觀妙守靜?！?/p>

“愍庶”，P.3371《太玄真一本際經》卷1作“愍恕”。按：“庶”當為“恕”之音誤字，二者于《廣韻》皆為商署切，同聲同韻?！皩挕迸c“容”，“愍”與“恕”，相對而義近也?！绊　闭?，憐愍寬容也?！洞笄f嚴論經》卷12：“愿見愍恕我不能作，我常受王供給使令，何忍以刀割王股肉?！盵31]《最勝問菩薩十住除垢斷結經》：“愿世尊愍恕不及，愿垂敷演，永除愚惑。”[32]《晉書·卞壸傳》：“壸委質二府，漸冉五載，考效則不能已彰，論心則頻累恭順，奈何哀孤之日不見愍恕哉！”[33]《正一法文太上外箓儀》：“謹冒依科，輸罰如法，曲蒙愍恕，萬沒猶生，仰塵清嚴，伏增汗悚，謹辭。”[34]

11. BD07985《太玄真一本際經》卷4：“三清境內大（圣尊）神、三界四民、諸天真仙、五岳洞宮、權示大士，具六神通已（入）正位，諸上仙等，無鞅數眾，如日初出，照細塵埃，又如大風，吹密雨霧，遍滿空界?！?/p>

“無鞅”，P.2806《太玄真一本際經》卷4作“無殃”，P.2470《太玄真一本際經》卷4作“無央”。按：“無鞅”“無殃”“無央”，乃一詞之異體，無數、無盡之義也。“鞅”、“殃”皆為“央”之借；“央”，盡也，其義源于《詩經·小雅·庭燎》之“夜未央”。

作“無殃”者，漢·東方朔《靈棋本章正經》：“濟濟多士，令德輝光。相見歡喜，長樂無殃?！盵35]何以知此“無殃”非“無災禍”之義？一者，詩句言朋友相見，極為歡樂也。若言朋友相見，歡喜而沒有災禍，則不類矣。二者，其下文言“乘龍駕驥，遨游四方。歡心適意，行樂無疆”[35]463，與此句詩旨、句式皆相類，“無疆”亦無極、無盡之義，與“無殃”相對同義。

《太上說中斗大魁保命妙經》：“三官九署，十二河源，二十八宿，三十二天，普得擁護，降福無殃，蠲除罪簿，落滅惡根。”[36]按：降福無數之語，自《詩經·商頌·烈祖》“來假來饗，降福無疆”[37]以下，多見其語?；蜃鳌敖蹈o窮”，如南朝宋·謝莊《宋世祖廟歌·孝武皇帝歌》“神其歆止，降福無窮”[38]；或作“降福穰穰”，如《唐祭汾陰樂章》“禮樂備矣，降福穰穰”[38]92；或作“降?？锥唷?、“降福既多”等，皆為降福無數之義。以此比勘，則“降福無殃”實為主謂結構，道經中尚未見到并列結構的“降福無殃”。

作“無鞅”者，《太上太清天童護命妙經》：“金精猛獸無鞅外護，百鬼不能侵，邪魔不敢害，可以破廟除邪，可以治病消災?！盵36]369-370《太上老君說長生益算妙經》：“天神地祇，無鞅數眾，俱來稽首，長跪作禮，端簡恭肅，受命教誨。”[36]410《太上三洞表文》卷中：“赦宥亡過某人溥及幽冥無鞅滯爽，囚徒苦趣，悉遂逍遙?！盵39]

又，出土文獻中習見以“央”代“殃”，亦可以見到以“央”代“鞅”。任平《說隸》以為“（殃）是一個央的假借義而造的后起本字”[40]，而沒有見到以“殃”代“央”，極少見以“鞅”代“央”的例子。然上文所舉敦煌道經的例子及傳世文獻，都不能把“無殃”釋為“沒有災禍”，只能是“無盡”之義。或者把“殃”視為“央”之誤字，亦未嘗不可。然道經中可以見到大量“無鞅數眾”等類似句式及其他例子，不能視“鞅”為“央”之誤字，只能解釋為“無鞅”乃“無央”之異體，習用使然也。

12. BD14523＼1《大道通玄要經》卷14引《太上靈寶升玄內教經》：“延年之法，康莊遲死，絕谷清腸，休糧無穢，服食草木，以卻尸鬼?！?/p>

“康莊遲死”，《太上靈寶升玄內教經中和品述議疏》作“康壯不死”。按：“不死”當作“遲死”。下文曰“壽終命極”，知“延年之法”非“不死”也，故作“遲死”是。注文曰“延年之法，康壯遲死，至與泥丸同根”，則注文亦作“遲死”矣。

“莊”，為“壯”之假借。“康壯”者，健康之謂也。漢荀悅《前漢紀·成帝紀》：“上素康壯無疾病，向晨欲起，因失音不能言，晝漏十刻而崩?！盵41]《太上洞玄靈寶五符序》卷中：“莖葉向淳，汁可為漿，寬中益氣，五臟調良，肌肉充盛，骨體堅強，力倍少年，身體康壯，神仙服食，唯此為昌。”[3]330隋·灌頂《觀心論疏》卷3：“身雖康壯，泥輪不調不成器物；上緣雖整，不專于業廢不相續。”[42]《太平廣記》卷17：“明日試服之，疾者已起，洎午能飲食，策杖而行。如此三日，充盛康壯。”[20]120

13. BD14841C《太玄真一本際經》卷7：“爾時芙蓉善心即生，便欲棄世學道，尋事明師，聞彼山中有諸道士，隱居巖穴，靜寂脩道。芙蓉于是裝束嚴整，往詣山中，尋求脩請?！?/p>

“脩請”，《天津市藝術博物館藏敦煌文獻》116號《太玄真一本際經》卷7作“脩詣”。按：《說文解字·言部》：“請，謁也?！盵43]“脩”借為“修”，古籍習見，故“脩請”即“修請”，義同“脩謁”“修謁”，皆拜訪、拜見之義也。唐·靈?！度A嚴經文義記》：“入安樂城者，答于所問；奉妙天冠者，于脩請也?！盵44]《太平御覽》卷412：“伯玙與弟幼玙俱厲節操，養兄孤子，及長為婚，推家業盡與之。安貧枯槁，誨人不倦，郡守下車，莫不修請?！盵23]1903“修請”《南齊書·孝義列傳》《南史·孝義列傳上》皆作“修謁”。

“修詣”“脩詣”者，造訪交游也?！端螘の淙鮽鳌罚骸傲抛粑膶W，足充話言，游梁之徒，一皆勿許。文武從鎮，以時休止，妻子室累，不煩自隨。百僚修詣，宜遵晉令，悉須宣令齊到，備列賓主之則?！盵45]南朝梁·僧佑《弘明集》卷10：“自非體茲至德，思與神會，豈能深明要道，人知企及，謹書諸紳，永以為佩，泠乎既入，照若發蒙，比故修詣，共申講復也，弟子劉洽頓首呈?！盵46]又，“弟子夙昔棲心，本憑凈土，數延休幸，預逢昌世，方當積累來因，永陶滋誘藻悅之誠，非止今日未獲祇敘，常深翹眷，比故修詣，此白無由。”[46]855唐·釋道宣《續高僧傳》卷5：“時竟陵王世子蕭照胄，出守會稽，要旻共往，征虜別之。旻曰：‘吾止講席相識，未嘗脩詣。承其得郡，便狼狽遠別，意所不欲。眾因是亦止?！盵47]《洞真太一帝君太丹隱書洞真玄經》：“子當清潔齋凈，斷絕外事，杜塞邪徑，節諸人物，罕為修詣，精心在一，晨夕修道，孜孜不替，沐浴五香，別靜一室，燒香左右，以期真炁。”[10]530宋·張君房《云笈七簽》卷106引《紫陽真人周君內傳》：“時陳留大儒名士，聞君盛德，體性沉美，咸修詣焉?！盵48]

故“脩請”“脩詣”，義有相同，于此兩皆可通。

14. BD14841H《太上洞玄靈寶業報因緣經》卷5：“黃錄者，開度億萬曾祖，先后亡人，處在三涂，沉淪萬劫，超陵地獄，離苦生天，救拔幽魂，最為第一。”

“開度億萬曾祖”，《道藏》本作“開度萬民，億曾萬祖”。按：當作“開度億曾萬祖”。黃錄解救的是祖先及先后親屬之幽魂，非關萬民也；下文之洞神“度脫眾生，最為第一”，乃解救萬民所用。故《道藏》本之“萬民”實為誤衍。

“億曾萬祖”習見，此經卷3“己身所犯一切惡業，及過往亡人億曾萬祖，見前父母、妻子、眷屬，無量劫來舍身受身、所在托生，至于今生轉無量身，所有罪咎，發心懺悔，即得滅除，身心清浄，減罪無量”[3]93，卷9“復有道士，常勸男女為億曾萬祖、人民品物、國主人王，采諸華果、百味飲食、名衣上服、珍奇寶貨、玩弄臥具、旛華幢蓋，作玄都大獻七寶山盤，于其元日供養天尊及諸圣眾，禮拜懺悔，散華燒香”[3]122-123，皆作“億曾萬祖”。

“億曾”“萬祖”，實為并列結構，“曾”亦祖之義也，如道經亦習見“三曾五祖”“九祖七玄”或“九世七玄”，“曾”“玄”，皆祖也，可參周學峰《道教科儀經籍疑難語詞考釋》“七玄”條[49]。這些類似的例子均可比勘。故知“億曾萬祖”“三曾五祖”“九祖七玄”等乃泛言祖先也。

又，《元始無量度人上品妙經注》卷上：“凡誦是經十過，諸天齊到，億曾萬祖，幽魂苦爽，皆即受度，上升朱宮。”青元真人注曰：“億曾萬祖者，自無始已來，舍身受身、所育父母、乃祖乃先也。凡人誦經，則諸天帝君齊到其前，應億曾以來幽滯魂靈、久拘若爽{1}，悉獲受度上升朱官也?！盵24]258《太上金柜玉鏡延生洞玄燭幽懺·虛一真人序》：“至孝之士，報先化根宗，遵奉禮誦，雖億曾之遠、萬祖之眾，魂系幽苦者，承是功德，皆即受度，上登朱陵。”[11]341故知“億曾”者，乃時間久遠之謂也；“億曾萬祖”者，言極為悠遠時間中之千萬祖先也。按：此說雖亦可通，然無法解釋“三曾五祖”、“九祖七玄”等類似結構，故以第一說為優也。

要之，當作“億曾萬祖”，道經未見有作“億萬曾祖”者，敦煌本實為誤倒或臆改也。

15. BD14841H《太上洞玄靈寶業報因緣經》卷5：“涂炭者，牢獄疾病，考責幽魂，苦病難堪，萬救無效，投告首寫，生死愆尤，解其急厄，最為第一?！?/p>

“首寫”，《道藏》本作“首謝”。按：“寫”為“謝”之假借，中古音前者屬心紐麻韻，后者為邪紐麻韻[50]?！犊镏囌住肪?言“”讀為“旋”，即讀心紐為邪紐，兩紐之別在于清濁不同。故“寫”“謝”音近，可通假。

“首”者，坦陳、揭發之義[51]；“謝”有告之義。故“首謝”為復用，其義為坦陳罪惡、過失以求福消災也{1}。道經有“首愆謝過”語，“首愆”“謝過”相對同義，亦可以比勘。

作“首謝”者，《太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經》卷下：“九日九夜，明燈燒香，首謝天君，九幽之下，得見光明，可得解脫，還入善緣?！盵3]889《正一解厄醮儀》：“謹以今日吉慶良辰，某地露出中庭，依科首謝。”[11]272《太上靈寶洪福滅罪像名經》：“或三春放火燒殺蟲蛇，畋獵捕圍，害諸物命，胎卵濕化，水陸飛沉，潛竄無方，悉被屠戮，快情悅目，無改悔心。若有此愆，請從首謝?！盵3]293《上清太上回元隱道除罪籍經》：“常以其日思存吉事，首謝身中罪過?！盵10]794

又或作“首寫”。南朝梁·陶弘景《登真隱訣》卷下：“白素君五人，官將百二十人，治陽明宮，主女人百病，令得首寫?！盵3]622《太上洞玄靈寶宣戒首悔眾罪保護經》卷中：“法師當于高座為其誦悔過之文，首寫主人存亡罪失，則功感諸天，罪滅九陰?！盵3]901《洞真太上太霄瑯書》卷3：“第一諸是后學，七祖以下有殺害人命、劫賊攻掠，謀圖奸淫，篡逆之過，九族交通，謀反無道。”[10]658-659注曰：“若志尚自勵，首寫七玄重罪，施散功德，拔出幽魂?！盵10]659

若以為“首謝”為稽首謝過之意，由“稽首謝過”“叩首謝恩”等類似結構縮略而來，亦可通。道經習見“稽首謝過”“叩首謝恩”等結構，茲不再舉例。

16. BD15097《太玄真一本際經》卷9：“但為五濁諸眾生等，未了此經深妙之趣，先示余法調伏其心，遮斷煩惱四魔惡賊，猶如帝王具足無量珍寶樂具，而須城舍墻塹莊嚴，防斷盜賊，遮諸障難，如是正觀，始悟心王住中道城，以諸誡慧為法墻塹，牢自莊嚴，備諸魔誡?！?/p>

“魔誡”，《道藏》本作“魔試”。按：當作“魔試”。作“誡”者，乃“試”之形近誤字?！霸嚒庇懈煞钢x，可參牛尚鵬《道法類經書疑難語詞考釋》“試”字條[52]?！澳г嚒闭撸醺煞钢x也，抑或偏指魔。后一義，牛文不及?！短暇懦喟喾宓蹆日娼洝罚骸吧祥_五帝，東岳泰山，下告萬靈，無鞅之神，削我宿對，記我此篇，滅消魔試，使我成仙?！盵10]520《上清高上金元羽章玉清隱書經》：“兆為學常當誦消魔王百神之咒，則禳于大魔之試，魔試既滅，真靈克降，得見真形，便白日飛騰，上升玉清之宮?！盵10]773《洞真太上說智慧消魔真經》卷3：“昔者太上，及今吾身，將來登極，皆吟此文，消諸魔試，滅眾邪疑，疑去迷除，回末歸本?！盵10]608《太上虛皇天尊四十九章經·魔誡章》：“天尊曰：‘學道甚難。鬼神魔王，敗人成功，但欲其死，不喜仙道。子將道成，復有諸天仙人來試爾身。仙人之來試也，或試以所欲，或試以所不欲；或試以所難，或試以所畏，皆于心之所不悟、意之所不造也?！盵13]772按：此“魔誡”亦當作“魔試”，觀文意及下文相應之“試”可知。仙人之試為測試，魔王之試則為干犯矣，故曰“敗人成功”。

《上清洞真智慧觀身大戒文》：“觀歷人身諸神三百關節，真靈不得妄出，魔試不能得犯。”[10]802《洞真太上八道命籍經》：“又懼億曾萬祖、七世父母生平釁重，沉淪三涂，流連五苦，未獲升遷，余殃流注，延逮后生，致祈真難感，魔試易干，兼揆前后普齋都謝，精誠漫昧，不蒙矜原?！盵10]510《洞真太上說智慧消魔真經》卷4：“非智慧者，魔試日干，無由得三十六芝，無緣果三十六相，不能生八十一好，眾魔不可得消，威神未得具足，道場不可妄登，登道消魔，先定智慧矣?！盵10]612前蜀·杜光庭《道門科范大全》卷74：“無暴其氣而真元自守，不勞乎神而壽命無期，魔試不侵，心源自定?！盵53]以上之例皆偏指魔王，不可釋為魔王干犯，否則于義為復矣。

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