女權主義與當代婚姻

梁巧娜

女權思想或女權意識都是泊來品，它源于19世紀末20世紀初在歐美興起的女權運動。“五四”時期女權思想借助新文化運動的風氣傳入中國之后，內容有了些許變化，在歐美側重于爭取就業、薪酬、選舉等方面男女平權的女權主義運動，在中國轉向了婦女爭取戀愛自由和婚姻自主的權利這一面。由于中國男女婚姻以“父母之命媒妁之言”為主導方式已歷史悠久，在致力于建立新文化的“五四”時期，這種舊式婚姻制度被掃入“舊文化”糟粕之列而大受抨擊。梁啟超、胡適、陳獨秀、魯迅等等新文化運動的領袖更是大張旗鼓張揚男女平等和自主婚姻的新思想，男女平等、婚姻自由成為“五四”時期追求新文化新思想的青年人的共識。

其實，最早在中國倡導女權思想的并不是婦女，而是那些同樣深受“父母之命”約束，渴望享有自由擇偶權利的男性。鴉片戰爭后，清王朝被迫打開國門，開啟了中國近代化的進程。為引進西方先進的科學技術，滿清政府選派一批又一批學生到西方國家學習，大量的青年學生得以走出封閉的國門，接觸到西方的文化和思潮，呼吸到自由的空氣，也享受到男女自由交往的快樂。大多留學生雖然到了國外，但國內往往還有一個父母為他們選擇的妻子。對自由婚戀的向往和對包辦婚姻的反感，促使他們對儒家傳統文化進行了反思。他們認識到儒家文化束縛下中國青年的生命力被壓抑到極致，無助于民族國家的進步。民族要進步，國家要發展，就必須將青年從舊文化的束縛中解放出來。而青年人的解放，首先體現在沖破婚姻中“父母之命媒妁之言”舊模式，使青年們獲得自由戀愛自主婚姻的權利。由爭取個人的權益著手，繼而達到推動民族國家的發展和進步的目標，這就是新文化運動中啟蒙思想家們的追求。包辦婚姻不僅約束男性，更約束女性，婚姻是由男女雙方構成的，只有男女都獲得自由戀愛和自主婚姻的權利，婚姻幸福才有可能實現。因此，讓婦女走出封閉的家庭，走向社會，成為“五四”時期新文化運動的主潮。正是在這些有識之士的呼吁和鼓動之下，一些覺醒的婦女走出家庭，投身于爭取婦女解放的社會運動之中。經過近百年幾代人的努力，當下世界大多數國家中“男女平等”“婚姻自主”已成為普遍共識。婦女在教育、就業和擇偶等方面的權益已經在世界大多數國家獲得法律上的保障。中國在這些方面與世界的發展同步，保障婦女權益的步伐仍在政府的主導下不斷前進中，這已是世界所公認的事實。

女權主義運動成為社會變革不可忽視的一股力量之后，西方一些婦女運動的研究者開始以“女權主義者”（Feminism）指稱那些為爭取婦女權益而積極從事社會活動的女性。中國“五四”以后女權運動的內容又更多體現在爭取戀愛自由婚姻自主這一方面，20世紀90年代后，中國大眾漸漸地通過各類媒體獲知了“女權主義”這一新名詞，并將這一標簽貼在某些不愿接受傳統婚姻觀念束縛追求獨立的女性身上，也常常貼在那些打著性解放的旗號縱情聲色的女性身上。這種理解盡管不很貼切“女權主義”（Feminism）的原意，卻也顯示了中國大眾善于改造外來文化的特色。進入21世紀之后，隨著社會開放程度加大，女性追求自身幸福的步伐也越邁越大，背離傳統文化的速度也越來越快，幾乎令人目不暇接。

從根本上說，保障婦女權益的目標是為女性獲取生活的幸福提供廣泛而堅實的基礎。但是由于個人追求的生活目標不盡相同，對幸福的理解也千差萬別。女權主義理論進入中國大眾的生活之后，對提升女性社會地位爭取女性合法權益產生了巨大了推動作用。然而中西文化有差異，各人追求的生活目標有不同，對“女權”內涵的理解也各有不同。

女權主義者強調男女平權，其理論前提是女性只要獲得與男性相同的權利，就會獲得獨立，一旦政治、經濟地位獲得獨立，女性對男性的依附就會消失，與之相對的自然是女性幸福生活指數的提升。然而，一切理論都必須經過實踐檢驗方能獲得認可。不同國度不同時代，各有不同的社會文化傳統，有對幸福生活的不同理解，也有對男女關系的不同定位。就當下中國社會現實而言，不能否定女性合法權益受保障的程度較之百年前已有巨大提升，但女性的幸福指數是否與之相應提升，卻是令人生疑的。自由戀愛自主婚姻除了促成不少美滿婚姻之外，還衍生了大量的未婚生育和離婚男女，單親家庭中子女的成長也成了派生的社會問題。此外，由于一些女性對“女權”的理解過于隨意，甚至將“女權”的內容無限放大，把個人欲望完全注入其中，以至于將個人權利完全置于社會責任與義務之上，給他人或社會造成了負面的影響。

過分強調個體權利而忽視社會責任與家庭義務，這在現代人婚姻觀念中時有顯現，它與儒家傳統文化中過于強調責任和義務，忽視個人權利形成了對照。

其實，在“五四”新文化運動中被視為“封建舊文化”的儒家倫理觀念，也并非一無是處。與張揚個人權利，主張男女平等自由的新文化不同，儒家傳統文化強調秩序，強調責任和義務，并將責任與義務置于個人權利之上。為了有效維護秩序，儒家強調男尊女卑，這是早已被文明社會拋棄了的陳腐觀念和制度。但在家庭關系上，儒家主張父慈子孝，卻是值得肯定的，也是今天我們仍然要倡導的家庭倫理。在男女婚姻締結方面，儒家看重婚前貞操，重視儀式，強調門當戶對。這些觀念和制度曾被視為是“封建糟粕”而大受抨擊。然而，放縱個人欲望也導致了當下屢見不鮮的“一夜情”“婚外情”現象。濫情縱性，在滿足了個人感官享受之后，卻留下了種種惡果，它對女性身體或精神的傷害遠超過對“性自由”帶來的一時享受。即使是一度被視為是陳腐落后觀念的“門當戶對”婚配模式，從婚姻生活角度上看，也并非一無是處，它其實也著眼于避免婚后雙方條件差距過大而導致的諸多生活不適。即使是男女自由戀愛自主結婚已成常態的現代社會之中，因個體條件差距過大而導致的婆媳沖突、閃婚閃離、婚外戀等等問題仍大量存在，如果男女雙方條件相當，修養接近，彼此間的矛盾沖突或許會少一些。

必須明確的是，婚姻不僅關涉男女雙方的情愛，它更多與責任和義務綁在一起。因為婚姻是以男女雙方結合并由此產生相應的家庭人際關系為內容的一種社會關系，婚姻的締結，派生出夫婦、翁婿、婆媳、父母子女、叔伯兄弟等等家庭關系，在這種家庭關系之中，應有一種合理正常的秩序來維持家庭成員間的各種平衡，因此，父慈子孝、尊老愛幼、顧全大局適當忍讓是應該要提倡的。如果過分強調個人權利而全然忽視責任與義務，恐怕社會和諧的愿景是難以實現的。畢竟，家庭是社會的細胞，只有細胞健康，社會才能健康。因此，在建設男女平等的現代文明社會之時，應注重現代文明與傳統文化間的互補，而不應將現代與傳統對立起來。每個家庭成員都各自擁有自己的權利和義務，當個體自身的權利和義務產生矛盾沖突之時，如何處理好三者間的矛盾，是婚姻中的女性應該考量清楚的。如果只強調自身的權利，則難以平衡家庭關系，儒家文化中強調秩序，強調孝敬，著眼點未必是要剝奪年輕人的權利，更多是出于平衡家庭關系，維護社會秩序的考慮。