守望相助

楊朝明

2015年7月9日，習(xí)近平主席在出席金磚國家同歐亞經(jīng)濟聯(lián)盟、上海合作組織成員國、觀察員國及受邀國領(lǐng)導(dǎo)人對話會上發(fā)言，他強調(diào)說：“與會各國盡管有著不同歷史傳統(tǒng)、文化背景、社會制度，但都肩負著發(fā)展經(jīng)濟、維護穩(wěn)定、改善民生的重要使命，應(yīng)該以戰(zhàn)略和長遠眼光，同舟共濟，守望相助，構(gòu)建合作共贏的伙伴關(guān)系，共同打造持久穩(wěn)定的安全格局、互利共贏的發(fā)展格局、多維立體的互聯(lián)互通格局、開放包容的區(qū)域合作格局。”

“守望相助”典出于《孟子·滕文公上》，其原文為：“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。”這反映了孟子的社會理想，他希望百姓無論喪葬或搬家都用不著背井離鄉(xiāng)，在家鄉(xiāng)同耕一塊田地，出入互相友愛，防守了望互相幫助，一人有病，大家共同照顧，那么百姓就都和睦、友好。在這里，“守望相助”是指鄰里之間相互扶持、相互關(guān)照，尤其強調(diào)為了對付來犯的敵人或意外的災(zāi)禍，鄰近互相警戒，互相援助。

在中國，“守望相助”的鄰里文化源遠流長，這也是基層社會和諧穩(wěn)定的重要基石，是社會風(fēng)尚的風(fēng)向標。在《周禮》中，大司徒的職責(zé)之一，就是“令五家為比，使之相保；五比為閭，使之相受；四閭為族，使之相葬；五族為黨，使之相救；五黨為州，使之相赒；五州為鄉(xiāng)，使之相賓”，在井田制度下，人們以制度的形式監(jiān)督落實，使百姓相互護衛(wèi)、相互救助、相互禮賓，形成互助互衛(wèi)、禮賢向善的風(fēng)氣。后來，井田制度瓦解了，但守望相助卻一直延續(xù)下來，成為中國社會的基本風(fēng)尚。

宋代曾鞏在《申明保甲巡警盜賊札子》中說：“臣伏以《周禮》以五家為比，使之相保……于本置保甲之意，委曲備具，亦古者井田守望相助，后世置鄉(xiāng)亭徼循盜賊之遺法也。”其中的“保甲”制、“團練”制，使守望相助得以具體實施，此外各種鄉(xiāng)規(guī)民約的形成，正是守望相助的具體形式。清代龍啟瑞的《<粵西團練輯略>序》則提到：“自井田守望相助之法廢，而衛(wèi)民者專恃兵。”這時的守望相助制度出現(xiàn)了破壞與衰落。不過，相互扶持、相互救助的傳統(tǒng)卻影響深遠，例如，到了近代，馬烽《呂梁英雄傳》說：“鄰家鄰舍的，總要守望相助，疾病相扶。”冰心《寄小讀者》中說：“他們知道自己的弱小，常常是守望相助。”這種同舟共濟、同甘共苦、齊心協(xié)力、同心同德的風(fēng)尚至今依然延續(xù)。

此前，習(xí)近平主席在春節(jié)前夕赴內(nèi)蒙古調(diào)研看望慰問各族干部群眾，以及在博鰲亞洲論壇年會的主旨演講中，都引用“守望相助”，以鄰里關(guān)系化喻民族關(guān)系、國際關(guān)系，習(xí)主席審時度勢，高瞻遠矚，從戰(zhàn)略和長遠的角度，贊賞倡導(dǎo)這樣的睦鄰關(guān)系。無論鄰里之間、民族之間還是國家之間，只有守望相助、和睦互利、命運相通，才能共同創(chuàng)造人類更加美好的未來。