日本歷史上，“復仇討敵”是美談

中國講報恩多于復仇，譬如荊軻刺秦王，乃是士為知己者死，并不是出于本人的深仇大恨。中國總覺著自古有恩于日本，日本卻不以為然，這兩個民族恐怕就難以想到一塊兒去。

復仇，日語通常叫“仇討”或“敵討”，這是要殺人的，一命抵一命。不殺人，以牙還牙、以眼還眼，充其量是報復罷。

強盜變成武士道

日本歷史上復仇事跡多，報恩故事少。民間傳說有龜報恩、鶴報恩，然而人總是不守信，總是要窺見，結果就不歡而散。人不能像其他動物那樣獨自活，便蒙受太多的恩惠，父母養育之恩，師恩友恩，以及莫須有的比山高比海深的恩。

大唐年間，張審素受賄事發，楊萬頃處理，審素受死，家屬徙邊。開元二十二年（734），審素之子張琇遇赦回京，尚未成年，和弟弟張瑝一起刺殺楊萬頃。皇帝李隆基嘉其孝心，不予法辦，但司法部門不同意，堅持執法。張琇被處死，有人誄之曰：“冒法復仇，信難逃于刑典;忘身徇孝，誠有契于禮經。”

就是這一年，一個叫井真成的日本留學生死在長安，皇上哀之。前一年（733），日本第十次遣使來唐，留唐十八年的玄昉和吉備真備隨船回國，說不定張氏兄弟復仇的故事也傳到日本。復仇冒法與徇孝忘身是復仇的千古矛盾。復仇帶有一個情字，很容易打動人心，況且人們也借以發泄對惡勢力及當權者的怨恨。

復仇或許是人類具有了血族意識以后所形成的本能，而作為倫理思想，日本的復仇思想也可溯源于中國，即《禮記》有云：父仇不共戴天。江戶時代更崇尚朱子學，何止于父，君父之仇不共戴天。

1603年德川家康受封為征夷大將軍，在江戶（今東京）開設幕府，獨霸天下，自此至1867年第十五代將軍把大政奉還天皇家，長達二百六十年，史稱江戶時代。家康百條遺訓有這樣的訓誡：登記在案，可如愿為父母復仇，但不許冤冤相報，沒完沒了。只許子報父仇、弟報兄仇，不許反過來。因受辱而自殺，不可為之雪恨。

日本歷史上有兩個統治者成功地利用漢文改造了日本人的思想，即圣德太子和德川家康。德川家康并不愛學習，但他知道馬上得天下，不能馬上治天下，執掌國柄后重用藤原惺窩、林羅山等儒學家，把注重大義名分的朱子學獨尊為官學。

武士本來是殺人越貨的強盜，也鼓勵他們學習、修養，把自己改造成“士大夫階級”，漸漸產生了武士的倫理道德“武士道”。戰爭年代的問題是如何活下來，而和平時代，人生的問題不是生，而是死。因和平而難得一死，為維護名譽提供了機會。

名譽，面子也，要面子的事隨時隨地都會有，武士以此找死，殺人或自殺。對名譽的維護甚至達到了變態的程度，以名譽的名義，復仇由情誼上升為道德。

要復仇先請假報備

江戶時代各地藩主定期到江戶參覲幕府將軍，駐在江戶，近乎人質，以此明確主從關系，集權于中央。藩主進京（江戶），一路招搖，像巡游一般，以致日本人迄今猶喜愛沿街觀望長跑之類的活動。這樣耗靡，割據一方的藩就沒本錢造反。藩主們帶來大批武士，使江戶滿街單身漢，興隆了吉原等處的煙花巷。留守在家鄉的婆娘或許一時把持不住，給丈夫戴上綠帽子，便惹來殺身之禍。

不僅殺淫婦，還必須殺奸夫，倘若逃走，那就要追殺。這大概是日本獨特而愚昧的通奸處理法。我們的武松打虎是英雄，殺奸夫淫婦為哥哥復仇卻觸犯法網。日本人不追殺就丟了面子，被人笑話，對于武士來說，首先不是倫理問題，而是名譽問題。

武士是上班族，立志復仇，須事先向所在藩府請假：父或兄被誰殺死，若置之不理，就丟盡了武士的面子，所以，追到天涯海角也要干掉仇家，云云。藩府把材料呈報幕府有司備案，然后停薪留職，藩府還可能給一筆費用，帶上介紹信外出尋仇。

一旦殺死了仇家，有案可查，在江戶也好，在哪個藩也好，不會被當作尋常殺人事件。但申請不是義務，若沒有登記在案，就需要事后審查，屬于復仇則無罪。復仇成功，回鄉復職，還可能得到表彰，增幾石祿米。父親被殺，嫡子若不復仇，則不能世襲其職，繼承家業。復仇之前，仇人一命嗚呼，這可不是惡人有惡報，天助我也，而是復仇之志未酬，回藩也不能復職，不得不另謀出路。

一些美國人認為，1941年日軍偷襲珍珠港就是報復1853年美國用炮艦敲開了日本鎖國的大門。1945年日本戰敗，占領軍擔心被復仇，收繳日本刀，禁演復仇劇目，吉川英治的《宮本武藏》等武士小說一度也被列為禁書。

平均復仇時間需十年

與人結仇，一旦被殺了，也是丟面子，山鹿素行的《武教全書》便教人千方百計地逃匿，哪怕被視為卑怯之徒也無所謂。仇家逃之夭夭，不能像當今在網絡上人肉搜索，尋仇非常難。曾有人統計，復仇所需時間平均約十年零三個月，真所謂君子報仇十年不晚。

最長的記錄是東北地方有一女，七歲時母親被同村的源八郎殺死，嫁為人婦，知情后決心復仇。由認識仇人的表兄陪伴，四處尋找，意外地發現源八郎竟然就在附近的寺廟當主持，從背后把正在喝茶的源八郎刺殺，這時她已經六十歲。藩主予以嘉獎，賞銀十枚，問她：終遂本愿，今之所感。答曰：唯感謝仇恨。

復仇本來是個人的事情，但一旦得到藩府認可，并呈報江戶幕府，性質就變了，由私變公，此仇非報不可。武士是侍，是家臣，名譽不光是武士個人的事，也事關他所屬的“家”——藩的名譽與秩序。復仇是美德，卻也是責任，復仇者的命運為之一變。早日凱旋，風光無限，不然，這輩子為復仇而生，顛沛流離。時間能消磨一切，當初的激情也日益淡薄，反倒被復仇的義務所折磨，承受孤獨與苦楚。沒有非凡的意志，難免不半途而廢。

1833年，酒井家的家臣山本三右衛門執勤時被盜賊龜藏殺害，女兒麗瑤決心復仇。叔父山本九郎右衛門愿意協助，但勸阻麗瑤同行，約定由弟弟宇兵衛和他，還有家臣文吉，三人外出尋仇，發現了仇家再叫上她。經年累月，走了很多地方，最后卻聽說龜藏又回到江戶。九郎右衛門在神田橋外的護持院原抓住了龜藏。叫來麗瑤，九郎右衛門給龜藏松了綁，麗瑤大喝一聲“替父報仇”，連砍三刀。龜藏血染夏草。

酒井家派來轎子迎接，對女性的義舉大加贊譽。又鑒于宇兵衛中途脫退，沉溺于青樓，未參加復仇行動，決定由麗瑤繼承山本家。九郎右衛門也增加祿米百石。

國家法令也難以禁止

1873年2月，明治政府司法卿發布“敵討禁止令”，嚴禁復仇。令曰：殺人是國家的大禁，處罰殺人者是政府的公權。自古有舊習，把為父兄復仇當作子弟的義務。雖然出于至情而不得已，但畢竟以私憤破大禁，以私事犯公權，因而擅殺之罪不可免。

啟蒙思想家福澤諭吉1872至76年撰寫《學問之勸》，斷然否定復仇行為，就國法之貴諄諄開啟民智：破國法復仇的赤穗浪人“其形似美，但其實無益于世”，算不上義士。（1701年，赤穗藩主奉命接待天皇使者，然而受使者吉良愚弄而失禮，赤穗憤而傷害吉良，違背了法律，被判剖腹，之后他的家臣四十七人斬殺吉良為其報仇，該事件是日本史上最大的復仇事件。民間也稱這四十七人為“四十七義士”。）

當時日本的政府是德川幕府，淺野和吉良以及淺野家的家臣都是日本國民，契約了遵從政府的法律，受其保護。家臣們認為不公，為何不向政府提訴？即便是暴政，起初不受理，或者抓人殺人，但四十七個人拼命說理，什么樣的壞政府也終將服理，處罰吉良。這才稱得上真正的義士。

過去不知此理，身為國民，卻不顧國法之重，濫殺吉良，這是弄錯了國民的本分，觸犯了政府的權力，私下裁決他人之罪。所幸當時德川政府懲處了這些暴徒，圓滿收場。

但積習難改。1880年7月頒布刑法及治罪法，可復仇討敵仍然被當作美談。這一年11月一個叫川上行義的，二十七歲當兵，得知父親被殺，便擅自離營，割下了仇人的頭顱，仿赤穗故事，供在亡父墓前，翌日自首。報紙大加報道，很快被寫成小說，搬上舞臺。國法卻容不得他，川上被判終身監禁，十五年后遇赦出獄，參加自由民權運動，五十四歲時刺殺政友，以報宿怨，用的是武州名匠鍛造的短刀，長九寸五分。被判刑十五年，出獄后又活了六年，壽終正寢。

（《財經》李長聲/文）