從土家族哭嫁歌看土家婦女世界

鐘麗君

【摘要】哭嫁是一種特殊的婚俗現象，哭嫁歌乃是這種特殊婚俗的特定產物。土家族的哭嫁歌不僅是土家人民寶貴的非物質文化遺產，它還是我國音樂藝術界綺麗的瑰寶。文章試圖通過對土家族哭嫁歌所產生的社會歷史土壤、歌詞所反映的情感內容以及哭嫁的演變、反映土家族的婦女世界

【關鍵詞】土家族；哭嫁；婦女；演變

巾國老百姓普遍將婚姒視為終身大事，無論是女子出嫁還是男子娶妻，在婚禮的當天必定是歡聲笑語，喜氣盈盈的。但并不是所有民族在姑娘出嫁當天都是以喜慶的方式來迎接的，土家族的姑娘們在出嫁的當天乃至出嫁前二個月則是以“哭嫁”的形式來迎接這一天的到來。各種類型的“哭嫁歌”匯集起來猶如一部抒寫土家婦女婚嫻史的長卷，反映了土家婦女別樣的世界。

一、“哭嫁歌”緣起與歷史人文

“哭嫁歌”源于何時何地，現在并沒有明確的史料記載。在我國的古代典籍巾只能只言片語的尋找到一些蹤跡。清嘉慶年問湖南《寧遠縣志》卷二，記下了該省南部哭嫁歌情況：“寧俗：于嫁女前一夕，具酒撰，集婦女歌唱。歌闊，母女及諸故伯姊，環向而哭，循疊相繼，達署乃止。此風不知始于何時，而道、寧、永、江、新五州，如出一轍。”據清末民初《永順縣志》記載：“嫁前十日，女縱身朝夕哭，且哭且羅離別辭，父娘兄嫂以次相及，嫁前十日，日填箱酒，女賓吃填箱酒，必來陪哭。”

“土家族作為一個歷史悠久的民族，在婚姻發展史上歷經了一個相當長的過程，即群婚、氏族外婚、對偶婚、一夫一妻制等幾十個過程。研究土家族“哭嫁”的主要焦點應集中在對偶婚。當時只有二種方式可以構成對偶婚：一是用議婚構成婚約；二是用一定數量的物品作為交換手段購買；三是使用武力到其他民族部落巾搶掠配偶。明末清初之前，土家族的婚姻相對比較自由，青年男女享受著自主婚姻的幸福。當時土家族自由的婚嫻還在史籍中被認為是“迥異華風”，有別于中原早已僵化了的封建婚姻制度。明清之后，尤其是在清雍止年間實行了改土歸流的政策，伴隨著土家族封建地主經濟的確立，封建禮教和封建婚嫻也迅速統治了土家族的婚嫻。“以歌為媒”的自由婚姻一去不復返。直至解放前，土家族地區仍然存在“凡姑氏之女，必嫁舅氏之子”的習俗，因此，民間有“姑家女，伸手娶；舅家要，隔河叫”的俗語。即所謂“生女還之母家，曰一女來，一女去。”史籍上把這種婚嫻形式叫做“骨種”。少數雖未按“骨種”風俗成婚的，被說成是“肥水流了外人田”但也要受“父母之命，媒妁之言”的擺布。以上幾個因素都是造成土家族女性婚嫻悲劇的重要原因。

二、土家哭嫁的歷史演變

（一）萌芽期

上文已述，“哭嫁”的萌芽可以追溯到改土歸流之前，雖然那時土家婦女的婚嫻選擇還是自由的，但是卻存在著“掠奪婚”，男子只要看中哪家女子，便可在路上隨意掠奪或者在其家門口放串鞭炮即可訂下親事，女方的家人不得反對。在土司制時期，一些殘暴的土司以替女子贖罪為由，對其行使“初夜權”。這些對于土家女子而言都是極其殘暴的，但是她們卻不能反抗，她們只能通過“哭”來宣泄內心的憤怒和委屈，此時產生的哭嫁歌是對婦女內心真切地表達，完全是由內心情感的喚起而產生的，它是一種真實情感的宣泄。

（二）成熟期

到了清雍正年間改土歸流政策實施后，土家族的自由婚姻徹底告一段落，取而代之的卻是“父母之命，媒妁之言”的封建婚嫻制度。女子受到封建倫理道德的制約，極少數有逃婚私奔的，大多數還是無奈地接受著這種不公平的命運的安排。土家女子的內心是壓抑、悲憤而又無奈的。由于婚姻已成為人生的一個重要的禮儀，因此，女子的哭嫁也成為了這種禮儀中不可缺少的重要組成部分，“哭嫁”也就代代相傳了下去，逐漸演變成了一種婚俗。“這時候的“哭嫁”種類繁多，內容豐富，它既是新娘宣泄感情的一種渠道，又是婚禮中的一項儀式，同時還具備了教誨、祝愿等功能”。

（三）沒落期

解放以后，《婚姻法》的頒布，使我國廣大的婦女群體獲得了經濟上的獨立、政治上的解放和婚姻上的自由，使得哭嫁這一習俗逐漸沒落，以至于消失。婦女擁有了受教育的權利，其思想也隨著其文化素質的提高在不斷地改變著，許多婦女一步步地從偏遠的農村走向了城市，接受新思想，嘗試新生活，開始有了獨立的人格意識，不再甘愿成為男人的附屬品，這是一種巨大的覺醒。土家族也在這樣的經濟、政治、文化的沖擊下自覺廢除r原有婚俗中的糟粕，自由戀愛、自主婚姻的新風尚正在不斷興起。盡管一些地方的新娘們在出嫁時照例哭嫁，但是，往往哭個三聲五聲的便被“陪哭”的伴娘們插科逗趣，自己也忍不住笑了出來。土家族的哭嫁，從憂轉為了樂，從悲轉為了喜。

三、“哭嫁歌”作用與價值

哭嫁歌作為一個文化符號標志了土家婦女的命運及反映出她們所處的社會縮影。“哭嫁”儀式與音樂的產生主要反映了土家婦女角色轉換的一個過程，即從女兒一新娘一媳婦，在這個過程中，“哭嫁”不僅只是一種婚俗現象，它更是土家婦女宣泄內心情感，重新確認自身社會角色和價值的一個重要的途徑。

（一）情感表達寄托

中國民間則有“長歌當哭”的說法，《辭海》對其的解釋是“‘以歌代哭，多指用詩文抒發胸中悲憤之情”。土家姑娘地位低微，對婚嫻沒有自主選擇權。在此大前提下新嫁娘需要通過一個合適的時機來表達內心的悲苫之情，即新娘出嫁時，只有在此時機下，新娘才擁有短暫的權力通過哭訴以泄心中不滿。我們可以從哭嫁歌的歌詞內容來體會婦女的內心情感。舉例如下：

1.表達對父母、親人感恩、離別的情緒：這一類哭嫁歌在所有的哭嫁歌中占有很大比例。

歌詞：

我的苦娘，

你操的空心，操的空意。

你為憨兒，操心勞累。

你為憨女，操的空心：

操心過多，操心無益。

……

2.對父母的埋怨：土家姑娘一想到自己的命運不能夠受自己控制，而掌握在父母的手中，不禁投訴、埋怨起來。

歌詞：

我的個娘啊，我的個爹啊，

你們的心好狠，

要把你女兒我，

趕出房啦。

我的爺啊，

我的娘啦，

你們的心好狠啦，

要把你女兒我，

攆出門啦，

娘啊！

3.對男尊女卑命運的不滿：新娘怨恨自己的父母把自己推入婚姻的火坑，她們覺得倘若自己不是女兒身，而是男子，那么身價就不同了，命運也就會完全不一樣了。因此，在哭嫁歌中存在很多對男女不平等的社會制度提出抗議的歌詞。

歌詞：

是你貴氣的兒子，

堂屋中間栽石榴，

石榴開花滿堂紅：

是你下賤的冤家女，

象山中生的映山紅，

映山紅開花嘮嘮紅。

4.罵媒人：哭嫁歌中并沒有一些直接反映對當時婚姻制度的不滿和控訴的歌詞，姑娘們的認識還并沒有達到這樣一層高度，她們只能把怨恨的情緒發泄在婚姻的直接促成人“媒人”的身上。因此，土家族哭嫁歌中罵媒人部分也是相當精彩的，新娘邊哭邊唱，罵把自己推向深淵的封建婚姻的幫兇。

歌詞：

板栗開花球對球，

自古媒人想豬頭。

你做媒人想穿鞋，

樹上鳥雀你都哄得來。

你做媒人想喝酒，

山上猴子你都騙得走。

5.表達對婚姻生活的擔憂和恐懼：新娘對未來婚姻生活的擔心和恐懼主要是建立在自家和婆家的對比上，尤其是對于婆婆形象的刻畫。現實生活中，并不是所有的婆婆都是“惡”婆婆，但是，在新娘的心中往往對婆婆的形象留下一個刻板的印象。新娘利用所擁有的短暫的話語權對不在場的婆婆進行夸張的刻畫，歷數婆婆的種種罪惡。

歌詞：

我的爹吔，我的娘啊！

人家屋里有殺人的刀，

有煮人肉的鍋。

我的爹吔，我的娘啊！

服侍人家老的不到，

筷子/甩碗/丟哩。

……

以上歌詞所反映的都是新娘內心的感受，新娘通過哭唱這一行為來抒發內心情懷，哭嫁歌的功能不儀儀為哭者提供一個抒發自我情緒的平臺，從心理學的角度而言，它還存在著如下幾種作用和意義：

1.確立新娘身份。隨著哭嫁儀式的進行，姑娘將由少女轉變為已婚婦女，在心理上需要一個準備的過程以來適應她今后的婦女生活。哭嫁歌伴著她由少女過渡成為新娘子，是一個循序漸進的心理過程。

2.為新娘提供一個空間。新娘在這個從少女至媳婦短暫的過渡期間，擁有個人的控訴權和自我釋放權，是整個儀式的核心。土家姑娘在人生最重要的日子里，在她們成為丈夫的附屬品前，能進行一次自我身份的肯定，滿足其尊嚴的需要，重新做一次自我身份的定位。

3.用于心理治療，婦女在日常生活當中可能會面臨很多問題，而這些問題的起因，也可能是因為她們社會地位的低下而無法解決，抑郁心中。通過哭嫁這種方式，她們可以發泄心中積郁已久的情緒，從而獲得心態平衡，重新面對日常問題。

（二）關系及地位確定

音樂作為人類文化藝術的重要組成部分，它源于社會，同時又對社會產生巨大的作用，其對人的道德、情感、情操都有著強烈的影響。在婚事儀式巾，女性成為整個禮儀的焦點，因此，在這種前提下，他們不僅有權力可以抒發自己內心的情感，還能夠對自己的才能進行展現，在獲得族人認可和肯定的同時，她們也重新對自身的價值做了一個肯定。

1.鞏固倫理需要

新娘在出嫁時會不會哭，哭得怎么樣，能夠反應出土家女兒是否對父母孝順、留戀。若新娘在婚嫁時不會哭，或者是哭得不夠好，則被認為是不孝順，就會被人瞧不起。因此，“哭嫁”就成了衡量女子德能的一個標準，以及在社群中地位高低的尺度，也強化了子女應孝順父母的倫理觀念”。

2.情感意識共鳴

土家族新嫁娘在面對罪惡的婚姻制度的時候，他們不能做身體上的反抗，只能通過“哭嫁”來宣泄內心的痛苦，而“陪哭”的土家已婚婦女，在經歷過婚姻生活的辛酸后，觸此情景，更加喚起了她們內心深處的傷感之情；未婚的土家姑娘則在姊妹的“哭嫁”中對婚禮作了預先的演練，在此過程中加深了她們對自身將要面臨的婚姻生活的恐懼、擔憂。“哭嫁”引起了這三類土家女性的情感共鳴，喚起了集體的抗拒意識。

3.才能評估途徑

土家女兒地位低下，在日常生活中沒有什么自我展現的機會，但是，在出嫁前以至出嫁當天，她們卻成為了婚事禮儀中的主角，因此，她們怎么能不趁此機會好好展現一下自己的才能呢？土家女兒在十一、二歲的時候就要學習哭嫁，為的就是在出嫁那天能夠哭得出色。出嫁時，新娘哭得越撕心裂肺就越會受到普遍的贊揚，認為這個姑娘是有才干，有感情的。因此，若想得到大眾的認可，提高在族群中的地位，哭嫁就是一個很重要的途徑。

4.社會地位確定

土家族女性強烈渴望能夠被族人所認同和肯定，這是強烈的社會性需求。“哭嫁”就為她們的這種需求提供了一個很好的平臺。土家族女性通過哭嫁不儀展現了自身的才干，并且也為后繼者起到了一個模范的作用。“哭嫁歌”唱得好的女性就會受到族人的尊重。許多未婚的姑娘們就會向這些“哭”得好的女性們請教哭嫁，把她們作為一種模仿的對象，這些傳授“哭嫁”的女性就成為了眾多姑娘的“老師”，在這種背景下，女性的社會地位就大大提高了，滿足了她們渴望得到尊重，希望個人地位在社會提升的需求。

四、結論

土家族哭嫁歌產生于特殊的社會歷史土壤，具有鮮明的民族特色和藝術特征，是土家族文化的藝術珍品，具有寶貴的研究價值。藝術源于生活，同時也反映著生活，土家族的哭嫁歌產生于土家婦女群體，同時也反映出了土家族的婦女世界，哭嫁是一面鏡子，影照了土家族婦女的社會地位和精神狀態。“哭嫁”作為一種婚俗，作為一種音樂文化，其定會隨著時代的變遷繼續演變，或變異，或消亡。但是，有一點我們應該堅信不疑，那就是人類未來的婚姻一定與悲傷、悲慟無緣，我國廣大勞動婦女在社會上的地位一定會有所提高。