慮善以動(dòng)，動(dòng)惟厥時(shí)

楊朝明

2015年5月4日，在會(huì)見(jiàn)朱立倫主席率領(lǐng)的中國(guó)國(guó)民黨大陸訪問(wèn)團(tuán)時(shí)，習(xí)近平主席發(fā)表講話說(shuō)：“國(guó)共兩黨和兩岸雙方要著眼大局，本著相互尊重的精神，不僅要求同存異，更應(yīng)努力聚同化異，不斷增進(jìn)政治互信。對(duì)兩岸間長(zhǎng)期存在的政治分歧和難題，國(guó)共兩黨都要勇于面對(duì)，匯聚兩岸同胞智慧，積極探索解決之道。雙方可以在一個(gè)中國(guó)原則下進(jìn)行平等協(xié)商，作出合情合理安排。關(guān)鍵是要‘慮善以動(dòng)，動(dòng)惟厥時(shí)。只要秉持同胞情、同理心，兩岸一定能找到解決問(wèn)題的辦法來(lái)。”

“慮善以動(dòng)，動(dòng)惟厥時(shí)”一語(yǔ)出自《尚書·說(shuō)命》。其中說(shuō)：“慮善以動(dòng)，動(dòng)惟厥時(shí)。有其善，喪厥善；矜其能，喪厥功。惟事事，乃其有備，有備無(wú)患。”《尚書》又稱《書》《書經(jīng)》，是我國(guó)虞、夏、商、周時(shí)期的政治文獻(xiàn)匯編，這里記述大臣傅說(shuō)向商王武丁陳述治國(guó)方略的言論。傅說(shuō)認(rèn)為，考慮到美好而后行動(dòng)，行動(dòng)要抓住那個(gè)時(shí)機(jī)。僅僅懷抱美好，就可能失去美好；只是夸飾能耐，就可能失卻成功。只有踏實(shí)做事，才能做好準(zhǔn)備，有了準(zhǔn)備就沒(méi)有后患。

在這里，傅說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是不驕傲，不夸耀；強(qiáng)調(diào)踏實(shí)做事，積極準(zhǔn)備，待機(jī)而動(dòng)。中國(guó)早期有許多與之類似的論述，如《尚書·大禹謨》說(shuō)：“汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠堋Ｈ晡┎环ィ煜履c汝?duì)幑Α！薄独献印返诙恼抡f(shuō)：“企者不立，跨者不行。自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。”《論語(yǔ)·泰伯》也說(shuō)：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”

《周易》中更有與之相同的精到表述，《易·乾·爻辭》：“九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。九四：或躍在淵，無(wú)咎。”所謂“終日乾乾”，是說(shuō)終日戒慎恐懼，自強(qiáng)不息；“夕惕若厲”的“惕”，不是人們通常所理解的“警惕”、“不放松”。“惕”在帛書《易傳》中作“沂”。沂本作“析”。衣、析、惕，其義一也，本義為“解除”，引申有安閑休息之義。乾卦九三爻辭強(qiáng)調(diào)的是“時(shí)”，要求君子因時(shí)行止。這正如《淮南子·人間訓(xùn)》所說(shuō)：“終日乾乾，以陽(yáng)動(dòng)也；夕惕若厲，以陰息也。因日以動(dòng)，因夜以息，唯有道者能行之。”所以，《易·乾·文言》孔子解釋九四“或躍在淵，無(wú)咎”說(shuō)：“上下無(wú)常，非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎。”無(wú)論上下進(jìn)退，都是為了達(dá)到最佳的效果，一個(gè)人提高德行與才能，正是為了把握好時(shí)機(jī)。

作為儒家“六經(jīng)”之一，《尚書》還被視為先王“政典”，包含著大量的政治智慧。傅說(shuō)強(qiáng)調(diào)“慮善以動(dòng)，動(dòng)惟厥時(shí)”，是說(shuō)行動(dòng)要考慮是否善好，還必須把握“時(shí)”。《周易》的根本精神在于其“時(shí)”的哲學(xué)，“時(shí)”的觀念也是中國(guó)智慧的精髓所在。習(xí)近平主席引用此語(yǔ)，恰是站在謀求兩岸關(guān)系發(fā)展的高度，希望戮力同心，匯聚智慧，求大同，存小異，把握大局，把握時(shí)機(jī)。