花子經中的女性特征研究

【摘要】花子經是河南地區的崇神民歌，歌曲的內容以歌頌神祗為主，也時常展現女性的生活圖景，而且花子經的演唱者主要是女性信徒和女性香僮等。所以，花子經帶有鮮明的女性特征。

【關鍵詞】花子經；女性神祗；無生老母

在以男性為社會主要角色的封建時代，中國的女性一直作為第二性的角色遵循著父權社會制定的行為模式，履行著強加于自身的額外責任與義務。社會生活中喪失話語權的女性，在祭神拜天的宗教祭祀活動中，常常通過演唱經歌隱晦的表達著自身的訴求，傾吐著女性的幽密情懷。

經歌，是中原宗教信徒朝圣拜佛時所唱歌曲。在豫西南地區，經歌又有一個特殊的名字：花子經。在花子經的吟唱過程中，從被贊頌的神主、贊頌的內容、贊頌者三方面來看，花子經呈現著典型的女性特征，為宗教女性信徒所獨有。

一、花子經贊頌的女性神祗

遠古時期，各種神話和宗教中就已經出現了眾多女性神祗的形象，這些神祗以女性特有的神力庇護著天下眾生。有負責繁衍的白衣奶奶，有創世舍子的無生老母，有普渡眾生的觀音菩薩等。在中國民間的宗教信仰中，女神崇拜往往具備復生性特征。例如誦唱觀音的花子經中時不時的夾雜白衣奶奶、無生老母等道教神系的神祗，花子經則會把信徒的多種崇拜有機的結合在一起，以滿足不同的需求。被創造出的女神特點符合了女性生活中的特殊期望，這也是女性神祗崇拜得以產生和延續的動力。

在平頂山地區，民間信仰中最普及的兩位女神分別是：觀音菩薩、無生老母。

（一）觀世音菩薩

觀世音菩薩作為佛教神祗，在中國廣受歡迎。從寺廟供奉到民間家庭都可以看到觀世音的形象。觀世音菩薩最初傳入中國之時，本是一男性神祗的形象。唐宋時期，觀音崇拜漸而由男性菩薩轉為女性菩薩形象，身份也從佛教大士變為楚國公主。平頂山市香山寺作為楚國三公主轉化為觀音的肉身顯現地與正道地，其稱呼也由佛教的觀世音菩薩轉變為更具中國特色的三皇姑。相傳農歷二月十九日是楚國公主成道日，每逢此日就有數以萬計的信徒前來進香拜祭。廟會上女性信徒縱情歌舞，他們唱著贊美三皇姑的花子經，以祈求得到觀世音菩薩庇護。

觀世音菩薩以其大慈大悲的神格幫助婦女，并且觀世音神格中被賦予的多樣能力也吸引更多女性信徒。

（二）無生老母

明清時期，隨著統治者與人民之間的矛盾日益尖銳，社會上也日漸出現許多民間宗教活動，民間宗教的出現又伴隨著新一輪的造神運動。明清時期造出的女神多以“母”為稱號，如“驪山老母”“后土老母”等。這些女神大多以護國護民、救危濟貧為己任。其中影響最大的則是“無生老母”。

無生老母是明代時期“羅教”的創世之神。羅教以佛教教義為主，雜糅儒教和道教理念。這位創世之母的神格與神系綜合了各個教派的思想。“無生”一層含義是指佛教世界的本原是“幻象”，眾生的虛妄構成世間的形色變幻；另一層含義則是指道教中“生有與無”的思想。無生老母則是這樣一位無生無滅的天地創世之神。這樣一位神祗能滿足女性信徒特殊要求而被她們推崇供奉。

花子經中的女神作為正義與善良的化身以女性特有的溫柔與母性來庇護慰籍著信徒。女神們作為善神、福神得到了廣大信徒的無限愛戴與敬仰，信徒為了獲得現世的幸福虔誠地祭拜著女神。

二、演唱花子經的女性信徒

花子經演唱者的表層目的是為了娛神娛己，但在這些信徒演唱花子經的深層目的卻是為了祈福求安。而且花子經的演唱者以女性信徒為主要人群。這些女性按其演唱場所、演唱頻次可分為普通信徒和職業香僮。

（一）普通信徒

這部分花子經的女性歌者以普通信徒為主，職業大多為普通農村婦女。這群人一般文化程度不高，娛樂活動相對較少，年齡層次相對較為集中，50歲左右的婦女居多。這群花子經的演唱者平時持家務農，一旦閑暇或適逢宗教節日，就會聚在家中演唱花子經，或結伴前往寺廟，演唱花子經頌神祈福。

集體聚集起來演唱花子經對于娛樂項目相對較少的農村女性而言，既能夠緩解繁重的體力勞動給她們身心上帶來的疲勞，又能夠娛樂真神，為家人祈福求安，實在是一舉多得。

（二）職業坐廟或香僮

在河南很多地區，特別是淮陽和平頂山等地的寺廟里，總會看到一些非僧非道的婦女，有些婦女跪在供桌旁邊，半閉眼睛在信徒供奉香火的時候敲下缽盂，有些婦女則三五一群低聲細語，嘴里念念有詞。她們不是寺廟正式的出家人，卻以輔助寺廟管理者的身份處理相關事宜。這些人在平頂山地區被稱為“坐廟”，據信徒們說，這些人都具有通神之能。

這些婦女是女性信徒中較為特殊的一個群體，她們常年居住在寺廟當中，看管寺廟，侍奉神靈。普通女性必須履行的家庭職責也因這個神圣的活動而得以擺脫。在坐廟期間因為沒有社會角色的限定，從而表現出超越生理的性別特征。她們的主要任務是敬神通神，代神言述。而她們的日常活動很大一部分時間就是在吟唱花子經。

淮陽太昊陵廟會上則有另外一群職業演唱花子經的人群出現，她們被稱為“香僮”。這群人常常會在廟會廣場之上傳功，當她們的頌唱得到普通信徒或周圍觀眾的認可之時，就會有圍觀的信徒贈送錢物，幫人看病的香僮或觀香行巫都會有一定的物質相報。與在農村務農相比，香僮通過行巫可以獲取更加豐厚的收入。

這些被信徒們稱為靈媒的香僮日常與普通女性無異，但在廟會或其他時間，她們可以由農婦一下子轉變為通神之人。她們的社會分工相應的由家庭主婦轉變為職業的神職人員。而她們在行使自己最主要的職責之時，為了溝通神人或者轉述神靈旨意的需求，她們會在行使自己神職之時演唱花子經。

三、花子經中的女性生活圖景

在花子經的演唱過程中，由于花子經的歌詞具有很強的自由性，所以女性演唱者總會把自己最熟悉的方面融入到演唱當中去。“女性特有的行為特征總會體現在女性參與的某種生產勞動或藝術形態中，女性道具、日常用品、勞動場面是女性行為特征的直觀顯現與模仿”[1]在中國傳統男外女內的社會分工之中，以操持家務為主的女性歌者，其自身見識范圍相對較為狹窄。她們的生活內容是以家務與農活為主，活動的范圍往往也都是在田野或村落家庭之內，很少有機會接觸外面的世界與信息。女性歌者常把日常熟悉的生活畫面融入到花子經的歌詞當中，這也使得她們口中所唱的花子經中常常充滿著濃郁的生活氣息。

（一）操持家務

傳統觀念中操持家務是女性應盡的義務。唐代宋若莘在《女論語》中曾談到：“凡為女子，習以為常。五更雞唱，起著衣裳。鑊漱已了，隨意著裝。撿柴燒火，早下廚房。磨鍋洗鑊，煮水煎湯。”[2]洗衣做飯是女性在生活中最基本勞作，在花子經的創編過程中，她們就把自己最熟悉的勞動場景，生活內容全呈現在歌曲中間。

（二）婆媳關系

在農村生活里面，婆媳之間的關系錯綜復雜。處理的好就會家庭和睦，處理不好，就會種下矛盾，導致關系僵硬。花子經在描寫女性生活的時候，自然少不了有勸解婆媳和諧的曲目。

（三）同性結交

中國的封建傳統中，女子不宜外出拋頭露面，只有在進香或其他節日期間方可外出活動。所以對于她們而言，生活在相對狹小的環境中，宗族式的村落關系使她們的人際關系也比較單一，對于家人親戚之外的陌生人是沒有機會認識結交的。但是每個社會人都應有除家庭關系以外的社會關系，這樣人作為社會人才算是具備了完整的屬性。古代婦女只有在廟會時節能借著朝山拜佛的機會出去走走。在家庭中所受到的壓抑與苦難，在外面得到了釋放，在神靈前得到安慰。女性信徒在這種場合里彼此之間表現的特別友善與熱情，也是彼此之間相結交的好機會。由于有著共同的宗教信仰，他們有共同的話題便于溝通。她們彼此夸獎和祝福。此時花子經便成了女性歌者之間最直接的交流方式。神靈前的共同信仰讓陌生的婦女之間有了共同的情感共鳴，廟會也為她們提供了一個好的結交平臺。

四、小結

男尊女卑的社會當中，女性多遭受不公正待遇。心理脆弱的她們對生活無法接受的時候就把希望寄托于宗教。由于自身的文化水平相對較低，無法用文字或者其他的書面形式表述自身的情感體驗，只能通過口頭的形式來表達對神靈的皈依和向往，贊頌神祗，修身積福，以求功德。

花子經，是一個融匯了龐大的神靈體系與宗教勸善思想的信仰入門的口頭教程。對于這群文化程度不高的女性而言，花子經起到了為女性信徒解釋宗教理論和給予女性精神安慰的作用。當女性信徒把自己交托在神靈面前，唱起花子經之時，花子經為女性提供了人神溝通的方式，滿足了普通人的心理傾訴需求。這些女性信徒在用花子經與她們心中喜愛的女性神靈交流的過程中，或許在女性信徒心中，同為女性的神祗能更好的了解女性的痛苦，當婦女面對女神時，也更加自然地說出心中的苦悶與不快。在演唱花子經的過程中，女性訴說的欲望既得到滿足，女性的精神在花子經勸慰的歌詞中也得到了撫慰。而那些職業歌者演唱花子經敬神通神之時，將自己的感情與神靈融為一體，通過花子經中人神口吻的變化，來獲得信心與啟示。

參考文獻

[1]張建國.“采茶戲”和“彩調”中的女性文化特征[J].中國音樂學，2009（2）.

[2][唐]宋若莘.女論語.張福清編著.女戒——女性的枷鎖[M].中國民族大學出版社，1996.

作者簡介：馬方方（1984—），女，河南平頂山人，平頂山學院音樂系教師，音樂學碩士研究生，研究方向為中國傳統音樂。