明清兵家與民間武術研究特征之比較

徐烈 丁麗萍

摘要：遵循歷史比較研究方法的基本原則，以明清兵家和民間2個群體為比較項，以二者關于武術的研究為比較的共同基礎和聯系，在兼顧全面的對比過程中著力探析其對武術研究內容及其研究旨在的異同。依據明清武術論著統計及作者身份特征，對明清兵家和民間18本武術論著的內容進行歸納分析。研究發現：在研究內容方面，兵家體現出在對民間武術進行整理、對比的基礎上，辨出技法之“花套”，擇選出可服務于練兵與戰陣的實用之技；民間則根據自身技之所長或家學淵源，依類別撰述、明晰拳種傳承脈絡。從研究旨在來看，兵家視武術為工具，民間則視武術為人生，從而表現出“明兵重其用，清民重其理”的特征。但是，回顧歷史，也正是兩者的互補，才能清晰、理性地去辨識武術自身。

關鍵詞： 明清；武術研究；兵家；民間武術；研究特征

中圖分類號： G 852文章編號：1009783X（2015）01001706文獻標志碼： A

兵家，即兵學研究者。中國古代的“兵家”，主要指對軍事的研究與著述，是古代戰爭文化的集中體現。兵者武也，軍事武藝不僅與武術為同源之水，在發展過程中有著極為緊密的相互影響與作用[1]，而且與中國兵學發展的3次高潮（第1次高潮出現在戰國至漢初，第2次高潮出現在北宋中后期至南宋，第3次高潮出現在明代中后期至清初）[2]有相同之處，中國古代武術論著的發展過程也經歷了先秦、秦漢至宋元、明清3大階段。如先秦時期的武術論著，通過《莊子·雜篇·說劍》《吳越春秋·勾踐陰謀外傳·越女論劍》等文化論著中的零散論述略見其概貌，雖有《漢書·藝文志》記載有《手搏六篇》《劍道三十八篇》等，可惜均已佚失。進入了秦漢至宋元期間的1 500余年的武術研究發展低谷，盡管武術仍然作為古代軍事戰爭的主要手段不斷發展，但在理論方面卻只有宋代的《角力記》等為數不多的幾部[3]。直至明清，才涌現出大量的有價值的武術論著，更為注目的是兵家與民間同時凸顯出對武術研究的諸多關注，并為當代的武術研究奠定了深厚的理論基礎和指導意義。

兵家與民間緣何在明清之際展開對武術的大量研究？兵家與民間2種視野下的武術研究又呈現何種的特征與差異？上述的研究基礎和種種問題為本研究的開展留下了廣闊的致思空間。

1研究對象與方法

1.1研究對象

依據明清武術論著統計及作者身份特征，確定本研究的武術書著共計18部，其中兵家和民間所著各9部（見表1）。

1.2研究方法

本研究所采用的主要是歷史比較研究法。“極為相似的事情，但在不同的歷史環境中出現就引起了完全不同的結果。如果把這些發展過程中的每一個都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會很容易地找到理解這種現象的鑰匙”[5]，馬克思這段話精辟地論述了歷史比較方法在史學研究過程中的必要性和重要性。

表 1明清兵家（左）和民間（右）武術書著[4]8

序號書名作者相關內容卷次序號書名作者類別

1武編唐順之前集卷五1耕余剩技程宗猷武術專著

2續武經總要趙本學俞大猷卷八韜鈴續編2十三刀法王余佑刀學專書

3正氣堂集俞大猷余集卷四3內家拳法黃百家拳學專書

4紀效新書戚繼光卷十至十四4手臂錄吳殳武術專著

5練兵實紀卷四練手足5六合拳譜姬隆鳳拳學專書

6江南經略鄭若曾卷八6陰符槍譜王宗岳槍理專論

7陣紀何良臣卷二技用篇7太極拳譜李亦畬拳學專書

8登壇必究王鳴鶴卷三零8萇氏武技書萇乃周拳學專書

9武備志茅元儀卷八四至九二9陳式太極拳圖說陳鑫拳學專書

歷史比較研究方法是一種現代科學的史學研究與分析方法。雖視角不同，理解各異，但所謂可比較的基本原則是相同的，即在進行2個或2個以上的歷史現象的比較時，比較項之間必須具備某種共同的基礎或聯系；因而學者關于歷史研究方法的界定為，對歷史上的事物或概念，包括事件、人物、思潮和學派等，通過多種方法進行對照比較，判明其異同，分析其緣由，并進而尋求歷史共同規律和特殊規律的一種方法[6]。

本研究中，比較項是兵家和民間2個群體，而比較的共同基礎和聯系是關于武術的研究。因此，在遵循歷史比較研究方法的基礎上，研究將著力關注二者對武術的研究內容及其研究旨在，同時兼顧全面對比過程中異同點的查找。

2明清兵家與民間武術研究內容之特征

2.1明代兵家武術研究內容分析

依據表1所列明代兵家9本著作，本文對其中關于武術部分的研究內容進行了歸納整理，見表2。

表 2明代兵家武術研究主要內容及其成就

書著名稱主要內容及來源主要成就

《武編》前集卷5[4]26，34，11

拳：一是記述民間拳派；二是記述拳勢名目；三是論長拳短打的行著要領；四是輯手法拳法運用歌訣；五是論長拳行著中的驚取勢法；六是講述腿法操練；七是記述手腳勢法名目；八是記蹖腿、彈腿練法；九是評述綿張和溫家2個拳派各自的拳技特點此外，另有槍、劍、刀、簡、鎚、扒、擋器械技法和較技法則1.《拳》中關于“拳勢”的論述，以“虛實之道”和“驚取之法”闡釋拳勢之變和制勝之機，揭示出拳中含勢、勢中藏變、變生虛實、因變制勝的較技法則2.首次記載民間武術拳派3.所記載的溫家拳譜是迄今為止我國最早見到的一個拳譜

《續武經總要》卷8之韜鈴續編[78]《劍經》：第1部分1～10條：1.總論棍術實戰技法要則及棍、鈀組合對擊練法，棍的單勢名目。2，3，4.總歌訣一、二、三。5，6，7.鈀對擊的固定組合練法。8.總訣歌，以歌訣形式概述實戰中棍法的基本運用原則。9.習步法，闡述了往返式（4個往返）棍對擊組合練法。10.總步目，含棍的34個單勢動作名目第2部分11～205條：具體論述棍技的操練與實戰應變法（兼論鉤、刀、槍、鈀），并佐以相關評述

《正氣堂集》余集卷4《劍經》《射法》1.棍法要領二則：一為“剛在他力前，糅成他力后，彼忙我靜待，知拍任君斗”；二為“一打一揭，遍身著力，步步進前，天下無敵”

2.棍法戰術原則3條：一為“后人發，先人至”，二為“致人而不之于人”，三為“順人之勢，借人之力”

《紀效新書》卷10～14

《卷10》長兵短用說篇：認為長槍之法尤以楊氏梨花槍為精妙，但幾乎無人知其奧妙而失傳。常見的為沙家馬家槍法，兩者之異在于長短之分。錄六合之法并二十四勢引《武編》槍

《卷11》藤牌總說篇：藤牌于戰之利，藤牌8勢，聽鑼聲試牌。狼筅總說篇：狼筅形制特點，雖重滯不利，御而不能殺，但卻是行軍隊伍的藩籬和門戶。繪狼筅6勢

《卷12》短兵常用說篇：繪14勢引《劍經》所論棍法，再配圖勢

《卷13》射法篇：射法精髓與執弓之法，騎射與步射要點，射箭之法與易犯錯誤，實握射圖與掌心推射圖引《正氣堂集》余集所論弓箭射術，再配圖勢

《卷14》拳經捷要篇：綜述當時民間流傳較廣拳種、拳家及其技藝特點，并擇取各家所長創編32勢長拳，繪之以勢，注之以訣

《拳經捷要篇》的貢獻：一是提出“拳為武藝之源”的觀點；二是為拳勢繪圖、注訣；三是為后代拳種創編提供了重要參考

如曠文楠所說，“明人所著的武術簡史”是武術發展至明代體系形成的實證之一，而這些完備的體系大部分出自兵家對武術的相關研究。

以拳種為例，唐順之列出5家（溫家長打、趙太祖長拳、山西劉短打、綿張短打、呂短打）；戚繼光在此基礎上增加了“山東李半天之腿、鷹爪王之拿、千跌張之跌、張伯敬之打”；鄭若曾記載有“趙家拳、南拳、北拳、西家拳、溫家鉤掛拳、孫家披掛拳、張飛神拳、霸王拳、猴拳、童子拜觀音神拳、九滾十八跌打撾拿以及綿張短打”；何良臣在整理出的拳法中，除引用戚繼光所言之十六家外，還增加了一些新的拳術流派，“如童炎甫、劉幫協、李良欽、林琰之流，各有神授，世稱無敵”。

另如刀術，《江南經略》記載：“使刀之家十五，曰偃月刀（三十六刀法）；曰雙刀；曰鉤刀（陰手、陽手）；曰手刀；曰鋸刀；曰掉刀；曰太平刀；曰定戍刀；曰朝天刀；曰開天刀； 曰開陣刀；曰劃陣刀；曰偏刀；曰車刀；曰匕首。”但此15家并不能包括當時豐富的刀法，于是《陣紀》也列出10余家，“如鳳嘴刀、三尖兩刃刀、斬馬刀、鐮刀、苗刀、糜刀、狼刀、掉刀、屈刀、戟刀、眉鋒刀、雁翎刀、將軍刀、長刀、提刀之類”，反映出當時民間武術流派至明代已蔚為壯觀。

在匯總、辨別民間武術各流派技藝及其優缺點的基礎上，兵家直陳其中的“花法”之弊。戚繼光認為民間武藝包含太多的花法技藝，如長槍，“單人用之，如圈串，是學手法；進退，是學步法、身法。除此，復有所謂單舞者，皆是花法”；藤牌之“閃滾之類，亦是花法”；鉤鐮、叉、鈀之“轉身跳打之類，皆是花法”，并認為這些花法“不惟無益，且學熟誤人第一”。何良臣指出：“棍法之妙，亦盡與大猷《劍經》，在學者悉心研究，酌其短長，去其花套，取其精微，久則自可稱無敵也”；講到槍法的使用時說，“但施于陣上，則伸縮騰挪之機，少稱不便，故花法不必習，習亦無用也”；論及刀法時，稱“各有妙用，只是要去走跳虛文，花套手法，始得用刀之實”。茅元儀對偃月刀的評價是：“偃月刀，以之操習示雄，實不可施于陣也。”[10]亦如民間武術家吳殳所云：“沙家、楊家專為戰陣而設。馬家、少林、沖斗，其用于戰陣，皆致勝之具，惟江湖游食者不可用耳。”[11]2可見戰場技與游場技之差異。

2.2明清民間武術研究內容分析

從表3大部分書著的名稱即可看出，明清民間關于武術的研究凸顯出依類而著的現象。著述中不僅包含拳派的歷史源流，傳承體系，習練方法、套路、要求和禁忌，并附有圖勢，內容體系相當豐富。另從書著中還可了解，民間對武術的研究，皆是出于對源起、傳承、技藝、習法的珍視，唯怕“術之成廣陵散”，因而所著成為研究拳史及其技術體系的重要資料。

如《內家拳法》一書記述了內家拳的源流、練手法、練步法以及內家拳套路之“六路”和“十段錦”，還介紹了內家拳的禁犯病、打法、心法、穴法等內容。此外，《少林棍法闡宗》，即載有傳說的少林棍法創始人緊那羅王像。第1卷有總論、名棍源流、小夜叉第一路、第二路、第五路棍譜，大夜叉第一路棍譜、陰手第一路棍譜、破棍第一路、第二路、第三路、第四路、第五路譜、破棍又二路、又四路、又六路譜。第2卷有少林棍法勢五十五圖。第3卷則用一問一答的形式對少林棍法圖勢、歌訣及使用方法等做了解說。

而《手臂錄》則是在闡釋槍理之前，對當時可考的槍家派別進行了詳盡的分析。吳殳在自序中說道：“余所得者，有石家槍，敬巖也。峨嵋槍，程真如也。楊家槍、馬家槍、其人不可考。少林槍，余得者洪轉之法。汊口槍，則程沖斗也。此七家者，其法具存。余若金家槍、拒馬槍、大寧筆槍等，尚有十余家，名存而無徒，書又不傳，無可考據。應由技術淺小，雖取名一時，不足以傳久故也。”因此，吳殳僅對峨嵋槍、楊家槍、馬家槍、沙家竿子、少林槍、汊口槍6家進行了分析，以明6家之別。同時在《槍法微言》中提到，“槍本為戰陣而設，自為高人極深研幾，遂使戰陣之槍，同于嚼蠟”[11]73。說明，槍“本”就是為了在戰場上殺敵而創造的，其技術是為“戰陣而設”；但自從經過“高人”的研究，使槍法的內容更加豐富、細膩和復雜，因此相較之下，反覺得兵槍的槍法過于簡單而索然無味了[14]290。

表 3明清民間武術研究主要內容及其成就

書著主要內容類別主要成就

《耕余剩技》

少林棍法闡宗：是傳授少林寺棍法的著作，載有傳說的少林棍法創始人緊那羅王像。第1卷有總論、名棍源流、小夜叉第一路、第二路、第五路棍譜，大夜叉第一路棍譜、陰手第一路棍譜、破棍第一路、第二路、第三路、第四路、第五路譜、破棍又二路、又四路、又六路譜。第2卷有少林棍法勢五十五圖。第3卷則用一問一答的形式對少林棍法圖勢、歌訣及使用方法等做了解說棍

蹶張心法：蹶張弩總敘、法古制銅弩機全圖、法古制銅弩機全圖說、改古新制銅弩機圖說、上弩弦腰絆圖說、腳踹上弩圖說、膝上上弩圖說等90篇弩

長槍法選：有長槍說、六合原論并注（八槍母、六合、原論）、散扎拔萃（二十六條）、長槍式說、十八槍勢（均附圖）幾個部分槍

單刀法選：將當時雖有勢有法而無名的倭刀術，依勢取像，擬其名而成書，使習者易于記憶。主要有單刀說、單刀式說、二十二勢刀法、續總刀圖說、總敘單刀一路、總敘單刀圖、十二勢刀法諸篇倭刀一是《少林棍法闡宗》提出所有武術器械皆以棍法為宗的觀點，且該書敘述棍法極詳，茅元儀評價此書價值高于俞大猷《劍經》

二是《長槍法選》突出槍之“大封大劈”和“猛崩硬扎”等以力度見長的特點，且從簡單實用的立場提倡以棍法入槍法

三是《單刀法選》為我國武術史上有據可查的第一部講述長刀技法的專著，也是第一部以“路線圖”表示套路演練方位的著作[12]

《十三刀法》1） 總論；2）置刀歌解；3）刀訣解；4）步立執刀式；5）十三法；6）六法；7）寬窄不可不知；8）二十四忌；9）太極連環刀母；10）行刀母八法；11）補遺刀一是總結出刀法的基本技術——“十三法”和運用之法——“六法”二是提出刀法練習和對敵時的基本注意事項——“寬窄不可不知”和“二十四忌”[13]

《手臂錄》

卷一：槍王說、槍法圓機說、一圈分形入用說、槍法元神空中鳥跡圖、圓圈分形詳注、石家槍源流述、槍根說、六家槍法說、閃賺顛提說、脫化說、短降長說

卷二：針度篇、戳法、革法、步法、行著、槍法微言、馬家槍二十四勢說、槍法二十四勢及其歌訣槍

卷三：單刀手法說、單刀法十八勢、單刀法歌訣刀

卷四：馬家槍考、古論注、沙家桿子用法說、臨陣兵槍說、諸器編說、叉說、狼筅說、藤牌腰刀說、大棒說、劍訣、雙刀歌、筅槍說、后劍訣雜器

附卷：峨嵋槍法并序、治心篇、治身篇等一是對槍法技理的總結：槍之本源為“根”，槍之技法核心為“圓”，槍之用法為“閃賺顛提”二是卷四的內容為后世的研究留下了珍貴的材料三是六家槍法的比較

王征南、墓志銘內外之別，內家拳之源流脈絡，王征南軼事拳提出“內家、外家”之別的觀點。少林“主于搏人”，而內家則是“以靜制動”[14]301

內家拳法內家拳源流，練手法，練步法，六路，十段錦，禁犯病，打法，心法，穴法拳一是關于內家拳寶貴的資料。二是闡明了內家拳的源流和傳承。三是“十四禁忌”不但對狹義及廣義的內家拳（太極、八卦、形意等）都有著重要的意義，并對其他拳種也有重要的指導作用

六合拳譜總論，四民均宜習武藝，手足法，見天真，習藝二勤，習藝三知，十四處打法，踩撲裹束央絕，總結贊，五行合一處法

拳“五行合一”的技理；“兩肘不離肋，兩手不離心”的體勢要求；“三起三不見，三進三不見”的技擊原則

陰符槍譜陰符槍訣6則，上平勢7則，中平勢13則，下平勢11則，穿袖、挑手、穿指、搭外、搭里17則，陰符槍七絕四首槍

一是提出“言勢而不言理，是徒知有力，而不知有巧”的觀點，認為技術的千變萬化不在于陽，而存乎陰，所以強調“靜處為陰動為符”二是提出守中御外，必對三尖的技術要求

萇氏武技書中氣論，陰陽入扶論，三尖照論，三尖到論，拳法淵源序，合煉二十四勢，養氣論，講出手，講打法，打法總訣，二十四字論拳“形氣合煉”學理體系。以“中氣培養”為主導，提出經絡氣機與拳勢轉換間動態平衡關系的“陰陽論”的功法理論，以及行拳過程中“三尖、六合”之講究，內勁撒放三步竅要之“明其聚，知其發，神其用”的功法習練原則[15]

陳式太極拳圖說陳氏太極拳架64勢練法及其拳理和拳訣； 40則周易知識的圖文；12則人身經絡穴道圖譜和歌訣；太極拳與《易》相融的圖文4則；《太極拳經譜》等11篇論文拳借易理闡發太極拳械理法，逐勢詳其著法、運勁和周身規矩；并引證經絡學說，貫穿于纏絲勁的核心作用，提出以內勁為統馭的觀點

3明清兵家與民間武術研究目的之比較

3.1明代兵家武術研究目的探析

在闡釋明代兵家研究武術目的之前，有必要了解一下兵書的歷史概貌。《中國兵書總目》記載：先秦著錄104部，現存42部；秦漢著錄85部，現存21部；三國、魏晉南北朝著錄111部，現存34部；隋唐五代著錄183部，現存23部；宋金元著錄455部，現存103部；明著錄1 165部，現存748部；清前期著錄228部，現存208部。可以看出，其中以明代兵書為最，而明代兵書97%以上成書于嘉靖之后；因此，它存有自身的特點，其中最為重要的就是“具體實用”，即對戰爭準備的每一事物都有詳細的記載，這正是以前兵書所不及之處。如武器裝備，不僅敘述一門火炮的技術性能，使用方法，還講述怎樣造出好箭好炮，甚至是各種火藥配方的具體比例[16]。同時還注重研究外國人的兵器，如戚繼光就根據葡萄牙和日本的新式火器，仿制出鳥銃和“佛朗機”炮，從而使明軍進入了冷熱兵器混用的階段[17]。

另外，從馬明達先生關于戚繼光《拳經捷要篇》之價值的評說，“作為杰出的軍事家，比起同時代任何一位軍事家來，戚繼光的觀點都更高，視野更寬廣，思想也更深邃，因此，他不可能對一般的軍事技藝投入太多注意力，更何況是無預于大戰的拳法。戚繼光的成就是多方面的，其中之一是練兵，這方面堪稱超越千古。從屬于練兵需要，他也重視武藝訓練，已在宣稱士卒不學武藝是不要性命，但武藝必須表現為集體的‘齊勇，必須服從‘束伍的原則。‘徒支虛架以圖人前美觀的虛花武藝堅決摒棄。獨來獨往的個人武勇非但不提倡，而且還要繩之以法。他所重視的武藝，第一位是火器（鳥銃、佛郎機），其次是弓弩，然后是長槍、藤牌、長刀及狼筅”[4]123也可窺出，兵家的宗旨是“戰必以練兵為先”，其目的就是為了取得作戰的勝利；因而兵家關于武術的研究，其實就是為此服務的。如戚繼光在《紀效新書》卷十開篇即表明，“器械不利，以卒予敵；手無搏殺之方，徒驅之以刑；是魚肉乎吾士也。器械利，而無號令金鼓以一其心，雖有藝與徒手同也”，因此要“藝與法令當并行而不悖”。于是，戚繼光親自研究改制武器裝備，試制訓練器材，在平時訓練中讓士兵使用更重的武器模型；總結出長短兵器互相配合，車兵、步兵、騎兵、炮兵協同作戰的訓練內容和訓練方法；選用去除過花法的各類武術技藝訓練士卒，并規定考核方法；按照士卒的年齡、身高、體質等情況，分別發給適當的兵器，遵循先技術、后營陣的原則進行分組訓練，把士卒訓練成為“有勇識方，人自為戰”的精兵，把軍隊訓練成為“節制之師”，就像指揮一個人那樣[18]。

綜上所述，明代兵家對武術的整理和研究主要出于軍事戰陣所用之目的，但因此也進一步明確了軍事武藝與民間武術兩者之間的價值取向和表現形式的差別。

3.2明清民間武術研究目的探析

“與明代相比，清代武術論著的最大區別是軍事武藝的內容明顯不再占有主導地位，而受傳統文化的滋養……，使武術最終在內涵與外延、思維方式與形式表達，乃至行為哲學上，都具備了完整而獨特的新形態”[4]14，而綜觀當代武術理論的體系框架和內容，不乏明清民間武術研究的精髓。

一是首次進行武術分類。黃宗羲在《王征南墓志銘》中提出拳派分“內、“外家”的觀點，并明確指出二者相異之處，外家“主動”，表現為“主于搏人”；內家“主靜”，體現在“以靜制動”。學界認為，這樣依拳種技術風格分類的明確記載在此前是不多見的[14]301。

二是規約拳械技法要求。關于拳術，其中最為精要的莫過于黃百家關于內家拳的闡釋，云：“拳亦由博而歸約，由七十二跌：即長拳滾斫，分心十字等打法色名。二十五拿：斫刪科磕靠等。以至十八：即六路中十八法。由十八而十二：倒換搓挪滾脫牽綰跪坐撾拿。由十二而總歸之存心之五字，敬、緊、徑、勁、切。故精于拳者，所記止有數字。”[19]《六合拳譜》有“兩肘不離肋，兩手不離心”，以及“四合”之說：心與眼合多一明，心與耳合多一靈，心與鼻合多一力，心與舌合多一精”[20]；另有“五行合一”的技理，“心動如飛劍，肝動如火焰，肺動如雷聲，脾動挾肋功，腎動快如風，五行合一處，放膽即成功”等[21]。此外，萇乃周提出的“三尖、六合、十二節”的論述也是最早見之于文獻的。《論初學入手法》云：“三尖照者，鼻尖、手尖、腳尖，上下一線相照也。三尖到者，眼睛、拳頭、腳尖，不先不后，一齊俱到也。”六合則是“學拳腳與手合，手與眼合，眼與心合，心與神合，神與氣合，氣與身合”，十二節為“手有肩肘腕三節，腿有胯膝腳脖三節，左右相并，共十二節，乃人身之大骨節。手之能握，足之能步，全賴乎此”[22]。而這些理論，大部分都已成為各派拳術所遵循的基本技法準則。

關于器械，《手臂錄》精確指出槍與棍的本質區別乃在于“扎”與“打”，其他延伸出的各法也因此而有別。同時又揭示出“八母，本也；六妙，用也；五要，變也；三奇，巧也。盡此諸法，槍可以冠諸藝矣”的練用宗旨。“八母”為封、閉、提、擄、拿、攔、還、纏；“六妙”為一戳、二進、三亂、四定、五斜、六直；“五要”則是一圈、二串、三排、四壓、五扎；“三奇”即一軟、二閃、三賺[11]188-195。

三是以哲理、醫理闡釋拳理。如以易理析拳理的陳鑫，在《陳氏太極拳圖說》卷首云：“予學識淺，未能窺其蘊奧，且其書最精深，又不易闡發，于河圖洛書，未能道破一語，而特于羲經所著陰陽錯綜、六爻變化與神禹所傳之五行相生相克者，竊取萬分之一焉”，“古人筆墨，原非為拳而設；其包括宏富，亦若為拳而設。隨意拾取，無不相宜。此亦足見太極之理精妙活潑，而令萬事萬物各適其宜，用之者無不各如其意”[23]。

萇氏武技則以中醫經絡、臟象學說為依托，緊密結合拳勢運作特點，研究經絡氣機與拳勢轉換間的動態平衡關系。他認為：“形合，則氣不牽扯；形不合，則氣必濡滯”“轉關有一定之勢，接落有一定之氣，無悖謬，無牽扯矣。蓋勢之滑快，氣之流利，中無間斷也。一有間斷，則必另起爐灶，是求快而反遲，求利而反鈍也”[15]。

4結論

關于明清兵家與民間對武術研究的比較分析，可以發現，研究者的思想，即研究者的研究目的是2個群體本質區別所在，因此，圍繞著本質而延伸出的研究內容自然迥異。

對兵家而言，獲勝才是王道。明代兵家追求武術之“具體實用”，宗旨就是為軍事戰陣服務。雖然民間豐富的武術技法內容能提供練兵之所需，但“戰陣”需要的是號令和整齊劃一，采用的是“動止有則，強者不得獨進，弱者不得獨退”，直攻急取的技擊作戰方式，故要想從民間武術中汲取實用之技，就必先要辨識出其中無用的花法之套。因此，明代兵家對武術的整理和分析，體現出匯藝體系、辨法花實的特征，目的就在于其實用性。

如果說兵家視武術為工具，那么民間則視武術為人生。因為，在民間的視野中，武術是生存方式，是所有和全部。正是出于對武術技藝、習法的珍視，使他們認識到傳承的重要。反映在研究內容上，則表現出依類著述、自明體系的特征。進而由行為到思維，由外延至內涵，由技法而拳理，從而構建出獨特的武術理論體系，說明他們的追求目標已不再僅僅是技，更是拳理和人生之道的融合。

但是，回顧歷史，也正是兩者的互補，讓我們得以清晰、理性地辨識武術自身。當然，關于明清兵家和民間武術研究的比較還有很多值得我們去探索和分析的。例如兵家和民間關于武術內容的表達方式，民間對兵家武術研究及其思想的吸納，兵家之間、民間之間武術思想的關聯等問題，因此本文望能起到拋磚引玉之作用。

參考文獻：

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