諧音寓意，吉祥止止

趙建華 王凌 屈寒飛

摘 要：文章以“蝠”諧“福”現象為例分析了諧音文化現象在中國傳統建筑設計和裝飾中的運用，指出諧音裝飾具有運用普遍、造型美觀、裝飾與功能相結合三個特征，揭示了諧音寓意是中國傳統建筑文化的重要特色之一。

關鍵詞：傳統建筑文化；諧音寓意；文化象征

中圖分類號：TU986

文獻標識碼：A

文章編號：1671-2641（2015）01-0000-00

收稿日期：2015-01-19

修回日期：2015-01-29

Abstract：This paper takes "bat" and "blessing" are homophonic word as an example. It analyzes its use in the Chinese traditional architectural design and decoration， and point out its three features： widespread use， attractive appearance， combination of decorative and functional. Finally， it reveals that homonym meaning is a important characteristics of chinese traditional architectural culture.

Keywords：Traditional Architecture Culture； Homonym meaning； Cultural Symbol

*基金項目：國家青年基金項目（51308229）資助。

引言

漢語具有聲調的屬性，漢字“六書”中很早就形成了諧聲、假借的理論，所以，從很早的時候起，中國文化中就出現了大量的基于諧音生成的象征[1]。事實上，諧音寓意是中國傳統文化一個重要的創造途徑。人類學家羅伯待·路威在《文明與野蠻》一書中說過：“諧音是詼諧之下乘，然而是高等文明之始基”。

中國民間文化里出現了大量物化形態的符號，譬如“蝙”諧“福”、“魚”諧“余”（裕）、“鹿” 諧“祿”、“戟”諧“吉”、“磬”諧“慶”、“猴”諧“侯”等。這些廣為使用的吉祥圖案將吉祥語言和藝術形式完美地融合為一體，表達了我們祖先對幸福和美好生活的追求與向往。

1諧音寓意現象分析

諧音象征的生成其實是一個社會語言形成的過程。由于文字具有特定的表意功能，它本身也蘊含著一種吉祥的心理暗示[2]。通過各類社交場合里進行的具體活動和儀式，象征對象和被象征對象的聯系被建立起來，從而實現符號形式和意義內涵的統一。

下文以“蝙”寓指“福”現象為例對諧音寓意這一現象的形成與特征進行具體分析。

1.1“福”在我國傳統文化中的三種表現形式

1.1.1“福”字

“福”字本意指一個人的雙手捧著酒樽，虔誠地供奉于神袛之前（圖1）。在遠古，人們認為福是來自鬼神的庇護。供奉神袛越虔誠，就越有希望得到幸福。《禮記》：“福者，備也；備者，百順之名也。無所不順者都謂之備。”后漢許慎的《說文解字》中，把“福”解“佑”，釋義鬼神保佑即是福。《廣雅》中，解“福”為“富”“盈”，即富有、充足是福。春節中國人有貼春聯的習俗，大紅或金黃色的“福字在門上、窗上，鮮艷奪目，以圖喜慶、吉利。福字成為家家戶戶祈福的標志。

1.1.2福神

福神是福運之神，主宰人間幸福，是民間祈福的崇拜對象。但是福是廣義的，包括壽、福、貴、安樂、子孫眾多等，故有五福之說。《書·洪范》中有“—曰壽、二曰富、三曰康寧，四曰好德，五曰考終命”。而這些福是由福神掌管的。福神最初為福星或歲星，即天文學上的木星。后來加以人格化，變成一位男性官人。這位男性官人來源有二：一是三官中的天官，所以有“天官賜福”畫像；二是古代道州刺使相成，因其助民抗貢，被奉為福神。

1.1.3諧音現象

蝙蝠與佛手。諧音取意，蝙蝠、佛手與“福”字諧音，從而成為祈福納吉的吉祥物。因此在傳統裝飾題材、圖案中它們經常出現。通過以音喻義，來獲得一定的象征效果。在中國傳統的裝飾中常有以“蝠”代“福”的習俗，五福臨門即以五蝙蝠圖形為代表。另外，佛手由于“佛”讀音與“福”相近，也是吉祥的象征。如：吉祥圖案“三多”繪佛手、壽桃、石榴的紋圖，意為多福、多壽、多子。

1.2蝙蝠圖案成為福文化象征的由來

蝙蝠即“蝠”，為哺乳類動物，在中國古代俗稱“飛鼠”“仙鼠”。形狀奇異似鼠.頭尖有翼，色灰暗，其貌不揚，前后肢有薄膜與身體相連，夜間飛翔，捕食蚊蟻等小昆蟲。在西方，蝙蝠是不祥的象征。在瑪雅人和墨西哥人心目中，蝙蝠是代表陰間力量的冥神的化身；在非洲，蝙蝠象征光明之敵和精神失常者；在日耳曼人創作的某些藝術品中蝙蝠是嫉妒的象征。為什么在中國，蝙蝠則成了吉祥的象征呢？

據相關記載，蝙蝠成為吉樣的象征說法有二：一是俗傳蝙蝠長壽，服食蝙蝠亦可延年益壽。據《抱樸子》載：“千歲蝙蝠，色如白雪。集則倒懸，腦重故也。此物得而陰干末服之，令人壽萬歲。”但這僅是道家方士的奇談怪論；二是民間視蝙蝠為吉樣物，則主要基于‘蝠”與“福”諧音，以“蝠”代“福”。

“福”是中國人一生追求的目標，“蝙”與“福”之意雖相去甚遠，但因與“福”諧音，因此“蝙蝠”在我國深受人們的喜愛，成為人們常用祈福納吉的吉祥物。唐代詩人元稹有詩云：“簾斷螢火入，窗明蝙蝠飛”。韓愈也有“山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”的詩賦佳句。

蝙蝠紋樣尤其在明、清兩代更為多見。清蔣士銓《費生天彭畫<髦耋>贈百泉》詩云：“世人愛吉祥，畫師工頌禱，諧聲而取譬，隱語戛戛造。蝠、鹿與蜂、猴，戟、磬及花鳥。”即謂“蝠、鹿”與“蜂、猴”諧音取義“福祿”與“封侯”。孟超然《亦園亭全集·瓜棚避暑錄》亦云：“蟲之屬最可厭莫如蝙蝠，而今之織繡圖畫皆用之，以與‘福同音也。”

1.3在傳統設計和裝飾中的運用

凡此種種，有關“福”這個主題的吉祥圖案都多有蝙蝠，成為在傳統裝飾題材中經常出現的象征吉祥的裝飾圖案（圖2）。這些裝飾圖案廣泛用于家具、什器、服飾、絲綢、畫稿、建筑等。

在傳統建筑裝飾中，以“蝠”與“福”為代表的諧音象征現象是一個特色門類。蝙蝠形的建筑布局及裝飾形象象征了人們喜慶和幸福美好的愿望。通過諧音取意，獲得一定的象征效果。

1.3.1平面布局中的體現——北京恭王府萃錦園

北京恭王府萃錦園的園林整體設計以“福”為主題，在建筑（蝠池、福字碑、蝠廳）和園林布局形式中以“蝠”寓“福”，是我國傳統園林及建筑布局中諧音寓意現象的典例之一（圖3）。

北京恭王府始建于1777年，是和珅的私宅，建造奢侈，裝飾華美。恭王府園林名為萃錦園，園內亭臺水榭、曲廊通幽、山石疊嶂、古樹參天、景色秀麗，兼具中西方及我國南北方園林藝術特色。園內假山環繞，呈規則軸線式平面布局，分為中、東、西三路。其中最精彩的中路采用“蝠池——福字碑——蝠廳”的空間序列，水池、假山、廳堂交錯，空間富于變化，也體現出園林的福祉主題。經西方建筑風格的漢白玉石拱門入園，兩側假山夾道，然后空間豁然開朗，進入蝠池景區。這一院落以蝠池為中心，空間開闊平坦。蝠池又稱蝠河，位于高聳的飛來峰后，是一處用青石圍砌成的蝙蝠形狀的水池。接著繞過安善堂到達福字碑景區。該院落以假山為主景，采用障景手法與前院形成鮮明對比。康熙題寫的福字碑深藏于秘云洞正中，與蝠河遙相對應，加強軸線的序列感。軸線最北端是全園的主要廳堂“蝠廳”，亦稱 “蝠殿”“蝠房子”。建筑為歇山頂抱廈，平面布局正廳五間，前后各出三間，形如展翅蝙蝠。

園林的整體布局體現為南蝠池，北蝠廳，烘托著福字碑，再輔以后罩樓后瞻墻上的蝠、磬、魚等圖案的磚雕花飾等，從形式到名稱，皆借“蝠”喻“福”，象征著吉祥，反映了當年園中主人對幸福的向往。

1.3.2傳統建筑裝飾中的普遍運用

中國傳統建筑裝飾中對諧音寓意的吉祥圖案的應用很普遍。建筑裝飾充分利用我國傳統的象征、比喻等于法，將中華民族的民間審美意識、倫理道德思想有機地結合起來。由此形成的象征性“符號”或象征性方式，成為中國傳統建筑文化的鮮明特征之一。譬如建造中有“出門有喜，進門有定，抬頭有壽，回頭有官，伸手有錢，腳踏有福”之說①。

作為建筑裝飾題材的蝙蝠圖案清新、自然、典雅而又意蘊深遠，傳統文化味道濃厚。這些祥瑞形象多見于在建筑細部。在建筑物外部常用于照壁、梁椽頭、懸魚、抱鼓石、戧檐墊花等部位；在建筑物內部，常見于室內隔斷、天花、梁枋、卡子花等建筑裝飾部位（圖4）。石雕、木雕、磚雕、彩繪、灰塑各種裝飾手法不一。

2傳統建筑文化中諧音裝飾的特征

我國傳統建筑文化中諧音裝飾的應用具有運用普遍、造型美觀、與建筑功能相結合三方面特色。

2.1普遍出現在不同類型、不同地域的建筑裝飾中

無論南方還是北方，無論帝王宮殿還是普通民居，無論室外還是室內，建筑裝飾中都能見到關于蝙蝠的各種圖紋與雕刻。

宮廷圖案有“福壽綿長”“福壽雙全”等；官邸、民居用“玉堂富貴”“三星（福祿壽）照戶”“福慶吉祥”等。如：北京故宮寧壽宮樂壽堂。室內槅扇裙板中央的圍花是由銅片壓制而成的蝠領云圖案――中間的拐子龍和四周在云氣中的五條蝙蝠所組成的[3]。室內二層仙樓之間相隔的腰檐板上，在木雕的云紋上貼著琺瑯制造的蝙蝠，姿態各異地翔飛于云氣之中，組成一條古樸、雅致的裝飾彩帶，是宮殿建筑裝飾中的精品（圖5）。民居四合院的影壁、排水口、欄桿上的云瓶等，手法靈活，不拘一格。在園林中景墻、照壁、鋪裝、園林小品中運用磚石瓦片等材料，靈活運用各式福圖案，成為園林造景中的視覺焦點，表達眼前有福的美好寓意。

2.2造型藝術化，構圖寫意

蝙蝠的造型藝術是我國民族傳統藝術中值得驕傲的創造。古代工匠發揮自己豐富而大膽的想象，采用各種手法把原來并不美的形象變得翅卷翔云、風度翩翩。蝠身和蝠翅都盤曲自如，逗人喜[4]愛。其形象經過工匠的匠心獨運得到了大大的美化。

相對西方建筑裝飾的寫實性而言，中國建筑裝飾藝術最突出、最燦爛的表現就在于它的寫意性[5]。因此，我們在各地建筑裝飾里可以見到生動、充滿創造力而不拘泥于自然形態的形象。民間藝人在創作中本著“花無正果，熱鬧為先”的美學觀點，應用卷草藤蘿、水紋云氣，將蝙蝠、鶴與福、壽等諧音寓意組成圖案，達到畫面豐富充實、絢麗熱鬧的效果。同時表達了吉祥、美好的象征意義。在中國古建筑裝飾上，蝙蝠的形象被圖案化和程式化。

蝙蝠與其他圖案結合，構成以“福”為主題的吉祥圖案。其圖案清新、自然、典雅而又意蘊深遠，其內容正是中華民族心態的一種直觀反映。譬如：舊時新春習俗，人家都用紅紙剪五只蝙蝠貼于門戶，以“紅蝠”諧音“洪福，”，取意“五福臨門”；“百福圖”，繪諸多蝙蝠或翔或集的紋圖；“福壽圖”：繪蝙蝠與壽字或壽桃等組合的紋圖，取名“五福捧壽”“多福多壽”“福壽雙全”；飾以“蝙蝠”和“磬”紋樣寓意福慶吉祥等。

2.3裝飾與功能相結合

此外，裝飾紋樣與傳統建筑的具體功能部位相結合，裝飾與功能相統一。往往構圖飽滿，具有強烈的裝飾藝術效果。如沈陽故宮西便門的懸魚，紋樣采用蝙蝠、罄、壽桃、花瓶寓意福壽和平（圖6）。園林欄桿罩上的寶瓶，塑造為蝙蝠形態，栩栩如生，別開生面。再如天津石家大院山墻將蝙蝠圖案靈活運用在排水眼的上方，繪蝙蝠與古錢組合的紋圖，以“錢眼”諧音“福在眼前”。

嶺南著名私家園林余蔭山房的主要廳堂建筑——深柳堂的建筑藝術處理中更是將蝙蝠圖案作為立面構圖的中心。深柳堂為一歇山頂建筑，但山面為建筑主立面，在傳統建筑設計中別具一法。其屋面三角山花灰塑以蝙蝠為核心，飾以福慶有余的紋樣，色彩艷麗，構圖飽滿，成為園林的視覺焦點（圖7）。同樣，小姐樓的山墻山花裝飾也采取了簡化的福慶圖案。吉祥寓意的裝飾與三角形山墻相得益彰。

3結語

與龍鳳神靈崇拜、宗教崇拜而引出的象征現象相比，諧音現象未免顯得有些流于表面，過于直接，在文化上偏入“牛角尖”[6]。但正是這種漢語言特有的諧音寓意現象，構成了中國傳統文化的基石，成為傳統文化之源。

從以“蝠”喻“福”現象，我們可以看出諧音寓意是中國傳統建筑文化創造的一個鮮明特點，是傳統建筑文化創造不可缺少的組成部分。所謂“諧音寓意，吉祥止止”，體現出濃厚的中國傳統文化價值與意義。

參考書目：

[1]林寶卿. 漢語與中國文化[M]. 北京：科學出版社， 2000.

[2]寧業高， 寧業高. 中國吉祥文化漫談[M]. 北京：中央民族大學出版社， 1999.

[3]沈福煦. 人與建筑[M]. 上海：學林出版社.1989.

[43]樓慶西. 中國傳統建筑裝飾[M].北京：中國建筑工業出版社， 1999.

[4]沈利華， 錢五蓮. 祥物探幽[M]. 南京：東南大學出版社， 1994.

[5]陸建初.智巧與美的形觀——中西建筑文化比較[M]. 北京：學林出版社， 1991.

[56]牛愛忠，方國根.雅俗文化書系：居家文化[M]. 北京：中國經濟出版社，1995.

[6]陸建初.智巧與美的形觀——中西建筑文化比較[M]. 北京：學林出版社， 1991.

[7]丁曉山， 姚松柳， 郗志群. 福·祿·財·壽[M]. 北京：人民體育出版社出版， 1993.

[8]沈利華， 錢五蓮. 祥物探幽[M]. 南京：東南大學出版社， 1994.

附圖

圖1 “福”字的甲骨文（圖片來源：http：//www.vividict.com/WordInfo.aspx？id=3860）

圖2 以蝙蝠為主題的裝飾圖案 （圖片來源：沈利華， 錢五蓮. 祥物探幽. 東南大學出版社， 1994：23）

圖3 北京恭王府萃錦園平面圖（圖片來源：改繪自陳祺. 中國園林經典景觀特色分析. 北京：化學工業出版社， 2012：118）

圖4沈陽故宮西便門的懸魚（圖片來源：樓慶西.中國傳統建筑裝飾. 中國建筑工業出版社.1999：2）

圖5寧壽宮樂壽堂腰檐板蝠領云裝飾（圖片來源：樓慶西.中國傳統建筑裝飾. 中國建筑工業出版社.1999：32）

圖6 蝙蝠紋樣在建筑室內裝飾中的常見運用

（圖片來源：何駿濤.中國建筑彩繪圖案，天津大學出版社.1999及蕭默主編.中國建筑藝術史.文物出版社， 1999：12）

圖7 余蔭山房深柳堂山面福慶有余灰塑（圖片來源：作者拍攝）

作者簡介

趙建華/1977年生/女/河南省鄭州市人/講師/園林歷史理論與保護/E-mail：30839934@qq.com