拂塵為何物？

唐代盛行傳奇，有個出名的，叫《虬髯客傳》，據說是為宣揚李唐王朝統治正統性所作。《虬髯客傳》的女主角叫作紅拂女，就是“紅拂夜奔”的那個紅拂。直到明清，各種雜劇傳奇依然對紅拂的故事津津樂道。

紅拂女為什么叫作紅拂？這個名字在今天看起來像是有人叫作“掃帚女”或者“蒼蠅拍男”一樣奇怪。紅拂女侍立楊素左右，整天就是端著拂塵站崗，所以有此名字；而拂塵也是大有來頭，遠遠不是掃帚蒼蠅拍能比擬的了。

《辭海》《辭源》上說，拂塵也叫麈尾，是個有來頭有典故有立意的主。

我們說，一切被貼上小清新標簽的物品曾經都有過實用的階段的，拂塵也是。拂塵，在唐之前叫作麈尾，被定位的功能是拂除塵垢和驅趕蚊蠅，最多加上酷暑之時用來扇扇風什么的。古代衛生狀況不佳，蚊蠅漫天擾人清凈，麈尾的出現實在是拯救高冷形象的大殺器。

然而，就像筆墨紙硯都有人作詩寫文章贊美一樣，麈尾也有人來謳歌。晉王導有《麈尾銘》，寫道“勿謂質卑，御于君子。拂穢清暑，虛心以俟。”雖然說的算是實話，但也確實把麈尾大大夸獎了一番。

王導夸了麈尾，并不代表麈尾是門閥貴族的專用之物。清人趙翼在《廿二史札記》中便說， “六朝人清談，必用麈尾。”六朝，也就是魏晉南北朝。可以說，那時候，麈尾是一個文人雅士的標配。

魏晉尚清談，清談評價標準頗多，諸如辯才無礙、理不屈人等等。當然，在這個看臉的世界，容貌風度才是重中之重。而手持麈尾能讓清談者望之飄逸似神仙，因此人手一把逍遙快活。除此之外，又因魏晉名士又都頗具嬉皮士精神，自覺服食五服散后萌萌噠。但是，五服散有一壞處，服后要“發散”，發散之時面色潮紅、渾身燥熱。于是乎，手頭有個可以拼命給自己制造清涼的東西也是非常必要的。從此，春夏秋冬，魏晉名士手執麈尾相聚一處，高談闊論精析義理。而這麈尾，也就被稱為“談柄”，即談話之時手持之物。明朝王士禎云：“若六朝以來，則以麈尾為談柄耳。”

上個世紀洛陽澗西曾經出土過曹魏時期的銅鏡，鏡上有嵇康、阮籍等名士畫像，他們聚在一起侃侃而談，手中各自執著麈尾扇風。而類似這樣的談話，在文學中也有了固定的稱謂，叫作麈談，也叫作帚談。

說了這么多，麈尾究竟是什么樣子呢？

簡單來說，麈尾就是個邊緣長著毛的大扇子。上個世紀八十年代發掘的東漢晚期到曹魏時期的墓葬，其中的壁畫上就出現了麈尾。那曹魏時期的麈尾是什么樣？黑色桃形夾板，夾板周邊有著赭色麈尾毛，下面有柄。對，沒錯，只要你稍微發揮一下想象就會說，這就是一個蒼蠅拍，邊上粘上了一圈鹿尾巴上的毛而已。直到現在，麈尾還有實物流傳下來，藏于日本，是六朝舊物。這扇子也是清貴了。

拂塵又是什么形態呢？

拂塵和麈尾有時被認為是同一物，有時又會被認為是兩物。不過，就目前流傳下來的實物，雖然功能大同小異，這二者的形制并不完全相同。主張是兩物者，抓住麈尾和拂塵實心空心之別據理力爭；主張是一物的，則認為拂塵不過是進化了的麈尾，而麈尾不過是較早的拂塵罷了。在本文中，本著器物就是器物的立場，作者贊同麈尾與拂塵就是一物的說法。

在之后的隋唐，麈尾更為常見，不過多是以拂塵的形態出現了。在保留下來的大量壁畫和紙畫、絹畫當中，往往能見到拂塵的蹤影。皇宮題材的畫作上，通常都有手持拂塵的侍女陳列在主人旁，祭祀出行也都有侍女持著拂塵隨行。

唐代以后，拂塵用途更廣，被用在佛、道、儒和世俗生活當中。

佛教用拂塵頗多。當然，這里的拂塵指的是唐之后空心、柔軟的拂塵，而非麈尾。佛教有千手觀音，千手觀音實有四十手，而這四十手各自持有不同的東西，其中就有白色的拂塵。并且，在佛經中還寫明，如果是為除身上惡障，那菩薩就會揮舞起持有白拂的手。盛唐之時，佛經大量傳人中國。因為對于佛經的不同理解，佛教有了數個教派之分，而各個教派之間往往有辯論。拂塵，或者說是麈尾是其中重要道具。在論戰之時麈尾是主人談性濃的體現，而一旦放下麈尾，就代表甘拜下風。

道家的拂塵歷史也由來已久。樹枝、竹枝與馬尾、牛尾結合起來，就是一個拂塵了。道家久屆名山大川，山中無日月，蚊子多，于是，拂蚊子掃經書的必備物品拂塵也是道家的最愛。流傳下來的道教畫像當中，許多神仙人物都手執拂塵。

拂塵不光是個實用器物，還是個法器。在《聊齋志異》當中有個大家耳熟能詳的故事，叫作“畫皮”。王生求助于道士之時，道士就將自己的拂塵贈與王生，讓王生掛在門上。

拂子也被許多文人用詩歌記錄了下來。李白有云：開堂振白拂，高論橫青云。黃庭堅《南山羅漢贊》中有“手持白拂起清風，奉持所聞佛直指”之語，陸游在“青鞋白拂真相稱，湘竹溪藤誤得名”的詩句中提及拂塵。最打眼的是杜甫，他在《棕拂子》中專詠拂塵：

棕拂且薄陋，豈知身效能。

不堪代白羽，有足除蒼蠅。

熒熒金錯刀，擢擢朱絲繩。

非獨顏色好，亦用顧盼稱。

吾老抱疾病，家貧臥炎蒸。

咂膚倦撲滅，賴爾甘服膺。

物微世競棄，義在誰肯征。

三歲清秋至，未敢闕緘藤。

拂塵品性，倒是被杜甫一首詩說盡。