教育可以是一種信托

教育可以是私立的，就像中國舊社會的私塾；也可以是公立的，就像現在遍布全國的小學。教育可以是個人式的，比如說家教；也可以是機構式的，比如到處都有的培訓班。

被英國發揚光大的寄宿學校以至于后來很多貴族學校，都有某種程度的信托關系。

金融領域的信托往往是管理和募集資金，教育領域的信托則是管理和募集知識。從信托的四個主要特性上講，學校尤其是寄宿學校就是一種形式的信托，就是連接各方的一種信托關系。在這種關系中，人與人之間的權利邊界被劃定，責任和義務也得到了重新解構。

權益應該是界定的

就像天賦人權一樣，接受教育的權利也是與生俱來的。幼童成長過程中首先要像動物一樣會吃會睡會生長，而父母則天生具有教育子女的權利，否則就是不負責任的父母，甚至鄉親鄰里等其他長輩也有這樣的權利。接受教育和教育他人是人類一項基本人權，人在出生后生存能力不見得比其他動物強，但具有區別于其他動物的多種潛能，其中一個關鍵點就是教育。

孩子長大成人后要進入社會就需要了解其規則，而這些規則絕大部分是通過社會教育而非父母教育獲得的。于是教育的權利就分成了三個方面：教育權利、接受教育的權利和實施教育的權利。簡言之就是：教權、受教權和施教權。

嬰兒時期這種權利區分得還不明顯，因為這時只涉及兩方。當孩子被送到幼兒園或者寄宿學校時，這種教育權利就被重新界定。這時候委托人就是父母，受托人就是幼兒園或者學校，受益人則是孩子。在規定期限內，也就是上學期間，三方的權利和責任被自然劃定：首先，委托人（父母）需要將資金委托給學校（受托人），可能得為此支付一筆可觀的費用，還要保證按時繳費，并配合學校安排的作息時間，而學校培養人的標準應該是宏觀的，具有普世意義的；其次，受托人會在規定期限內盡量達到預期目標，比如在六年內完成所有小學課本的教授；最后，受益人（孩子）身心得到計劃中的成長，當然這是在遵守學校規定的前提下。

在一個現代國家，受教權是多重的，它既指每個公民均有上學接受教育的權利，也指國家義務——提供教育設施，培養教師，為公民受教育創造必要機會和物質條件。而施教權也是多重的，就是說無論父母還是鄉鄰、國家或者社會機構抑或企業，均負有教育責任。

管理應該是獨立的

教育不僅僅是知識層面的，也應該是道德層面的；不僅僅是身體上的，還應該是精神上的。我們小時候的教育要求“德智體”全面發展就是這個意思；說教育的宗旨是培養有理想、有文化、有道德、有紀律的四有新人，也是這個意思。

人是“自然人”，也是“社會人”。自然人是一種個性的東西，而社會人則是一種共性的東西。從前者到后者的過渡，是作為高級動物的人進步和提升、從而融入社會的過程。

幼兒園和學校都是一種形式的教育信托，都具有獨立性，獨立于家庭教育，獨立于社會風氣。在這里，學生被教導要聽老師的話，老師的話往往高于家長的話，更受孩子們的重視。老師的權威往往高于家長的權威，無論家長是富有還是貧窮，是高級知識分子還是大字不識的婦女。因為相比家長，老師說的是公眾語言，闡述的是普遍性道理，代表的是社會正義和道德。

所以，孩子常常將“老師說的”掛在嘴邊，而不是把“我媽說的”掛在嘴邊。以此為鑒，一個秩序好的社會把“老師說的”作為座右銘，一個秩序不好、貪腐嚴重、目光短淺且勢利小人眾多的社會則對“我媽說的”津津樂道。

教育理念應該是獨立的。盡管是委托人同時也是監護人，是孩子最直接的責任人，家長也必須為此犧牲置喙權，不能干預學校教程。因為如果每個家長都要求置喙權的話，教育關系就會混亂，施教權也就無法實行，受教權就會受到侵害，受益人的利益就會受到傷害。

教育管理也應該是獨立的。應該強調的是社會教育，家長在這種關系中好像是個課外輔導員的角色，主要課程應該是由學校設計。施教者應該是以育人育德為目的，使受教者身體健康品性良好學業有成，而不僅僅是長大成人。就像一個母親只是喂東西給孩子吃，而不去教他如何拿勺子、如何將食物送入口中，那么她就算不上一個合格的母親，她實際上侵犯了孩子最基本的尊嚴——她把孩子看成玩偶。按先哲的話說：授人以魚，不如授人以漁。

總之，教育的獨立性應該體現在多個方面：教育的初衷是獨立的，要教會幼童獨立生活的能力；教育的過程是獨立的，不同層面的教育應該相互獨立；施教者之間也應該是獨立的，雖相互影響但也相互獨立。

責任應該是有限的

促進學生的健康成長與全面發展，是學校的當然之責，在這一點上學校有著無可比擬的優勢。但這并不意味著學校要承擔所有教育學生的職能，也不意味著學校要對失敗的案例負重大責任，尤其是法律上的責任。這是因為，教育不是一種無所不能的力量，學校教育也沒有人們想象得那般神奇。無論內在素質教育還是外在技能培訓，或是社會責任培養，學校教育的作用都是有限的，所以其承擔的責任也應該是有限的。

比如說前一段發生的李某某強奸案，就是一種家教影響力大于社會教育、受壞風氣影響多于好風氣、“我媽說的”高于“老師說的”而且屢教不改的典型。這樣的案例就不僅僅涉及教育的范疇了，也不能將其問題簡單歸咎于學校。

畢竟，學校影響力的外在因素——比如空間范圍是有限的，只能管學生在校時間，而學生大部分時間還是處在家庭和社會影響下；學校影響力的內在因素也是有限的，教程的設計是面對所有人的，總會有一少部分人或者聽不進去或者根本就不想聽。對這部分人來說，無論學校怎么教育，他都會出現問題。

比如，契約就不僅僅是教育出來的，還是在市場競爭博弈過程中逐漸形成的。某人不履約可能是個人道德問題，很多人都不履約就是個制度問題了。那就得讓不履約的企業經濟上遭受損失，經營中付出代價。所以，僅僅從道德上教育人是不夠的，還需要經濟上的制裁和輿論上的譴責，形成一種不遵守契約就面臨被處罰的土壤。就是說，教育之外還需要法律的強制。即使教育失敗了，法制也不能失敗，否則社會就是一片亂局。

關系應該是連續的

即便教育不能解決所有問題，其關系也應該是連續的。

首先，家庭教育關系是連續的。長大成人前，大部分人幾乎2/3時間生活在家庭之中，朝夕都在接受著家長的教育。這種教育往往是在有意和無意之間、有計劃和無計劃之間、自覺和不自覺之間完成的。父母以其自身言行隨時隨地教育影響著子女，從生活習慣、道德品行、談吐舉止等方面不停地潛移默化，伴隨著人的一生，所以說父母是終身教師。這種終身性的教育往往反映了一個家庭的風氣，比如說某家是“書香門第”。家風的好壞往往要延續幾代人，甚至十幾代、幾十代。家風是家庭教育關系連續性的一個重要體現。

其次，社會教育也是連續的。家有家風，校有校風。比如，伊頓中學畢業生都有衣著整潔遵守紀律的習慣，哈佛大學畢業生都崇尚獨立思考和創新精神。有的學校還有校訓，就像風氣良好的家庭有家訓一樣，比如舊日上海女校將“優雅”二字寫在校訓上。就像孩子離開家庭也會延伸著父母的習慣，學生走出校門也在繼續著老師的影響。即使不再依賴父母，即使不再返回學校，教育關系的影子還在，這就是教育的真諦，也是教育的魅力。

再次，實際生活中，繼續教育在西方國家早已流行。比如法國在拿破侖時代就創辦了職業學校，以后他們逐漸展開大規模的繼續教育，如巴黎的技術和職業學院，任何人都可以申請，學習費用低廉，為那些曾經上不了大學或者想與時俱進的青年、中年甚至老年人提供了繼續學習深造的機會。

教育可以是一種自主行為，也可以是一種信托行為。教育可以是單一的，也可以是綜合的；可以是短期的，也可以是長期的。總之，教育是多樣化的，而人的一生也都在接受教育和實施教育，其中大多數都存在著信托關系。