先做人 后做事

一個人一生實際上只有兩項職責：一是做人，二是做事。

做人是做事的前提和根本，做事是做人的外在表現和結果。

人生在世就像一棵樹，做人是這棵樹的根和本，做事是這棵樹的主干和枝葉，人做好了，根扎得就深，生命力就強。一個人做人做對了做好了，生命之樹就枝繁葉茂，充滿生機和活力。

曾國藩堅持“先做人再做事”時，其事業和名譽就不斷走向輝煌，違背了這一原則，其身辱名沒，遭到國人的唾罵。

一個人的人生有三大目標：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”（《左傳·襄公二十四年》）換句話說，一個人的成就突出表現在三個方面：立德，立功，立言。排在人生第一位的是立德，不是建立功業和著書立說。因為立德是根本，失去了這個本，談不上建功立業和著書立說。如果德不立，即便取得了功業，又有多少人從內心里信服呢？恐怕連自己的腰桿子也發軟，硬不起來，同樣，如果德不立，即便寫了書，出了著作，但書品再好人品不好，或者書是抄襲的、是掛名的，讀者讀起來也會覺得乏味，甚至倒胃口。

圣賢的智慧是“據于德”。有德才能長久，但有才不一定能長久。

三國時候，曹操為接班人的事很發愁。長子曹丕雖為太子，但幼子曹植有才華，文名滿天下，曹操一度有易儲的念頭。曹丕得知后十分恐慌，問他的貼身大臣賈詡該怎么辦。賈詡說：“愿你有德性和度量，像個寒士一樣做事，兢兢業業，不要違背做兒子的禮數，也就這樣了。”

曹操有一次親征，曹植朗誦自己歌功頌德的文章，以此既討父親的歡心，又顯示自己的才華。而曹丕卻伏地而泣，跪拜不起，一句話也說不出來。問他為何這樣，他哽哽咽咽的說：“父親年事已高，還要掛帥親征，作為兒子心里又擔憂又難過。”一言既出，滿朝文武百官都為太子如此仁孝而感動。相反，大家覺得曹植只曉得為己揚名，未免華而不實，有悖人之孝道，難以勝任一國之君。從此，曹操打消了易儲的念頭。曹植并未從中反思自己，仍然結交名士，以才名炫世，不收斂鋒芒，最終被曹丕置于死地。

紅頂商人胡雪巖的錢莊開業不久，接待了一個存入“阜康錢莊”一萬兩銀子卻既不要利息也不要存折的特殊客戶。這位客戶就是綠林軍官羅尚全。羅尚全之所以這樣做，一是相信胡雪巖的為人。羅尚全的同鄉劉慶生經常在他面前提到胡雪巖，贊不絕口，所以相信“阜康錢莊”的信譽；二是因為自己要上戰場，生死未卜，存折帶在身上是個麻煩、沒用。

面對這樣的客戶，胡雪巖當時就決定：第一，客戶不要利息但錢莊必須給。按三年定期存款的利息算，三年之后來取，本息付給一萬五千兩銀子。第二，對方不要存折，也仍然要立一個存折，交給劉慶生代管。

羅尚全后來果然在戰場上陣亡了。陣亡之前，他委托兩位同鄉將自己在“阜康錢莊”的存款提出，轉給老家的親戚。羅尚全的兩位同鄉沒有任何憑據就來到錢莊，原以為會遇到一些刁難或麻煩，甚至怕胡雪巖會賴掉這筆錢，沒想到胡雪巖除了為證實他倆的確是羅尚全的同鄉，請劉慶生來做個證明之外，沒費一點周折，而且照付了利息。

胡雪巖為什么能成為紅頂商人？到他的故居看看一幅對聯就明白了：

傳家有道惟存厚，處世無奇但率真。

一個人只要秉承厚德、率真，就不會去干沒有良心的事了。

“百行以德為首。”（《世說新語·賢媛》）人不管干什么，其結果都是種瓜得瓜，種豆得豆；其結局都是“德厚者流光，德薄者留卑。”

明朝的王守仁在《傳習錄》里有句名言：“種樹者必培其根，種德者必養其心。欲樹之長，必于始生時刪其繁枝；欲德之盛，必于始學時去夫外好心。”這就為我們如何培養自己德性指明了方向——重在養心，也就是加強自身的道德修養。

醫道的最高境界是養生，養身的最高境界是養心。養心對仕者太重要了。因為心不正，行不可能正。

現實生活中，做人表里不一的情況比比皆是。莊子借孔子之口，列舉了五種人表里不一的情況：

有人外表恭謹而內心驕傲，

有人貌似長者而心術不正，

有人舉止拘謹而內心輕佻，

有人表面堅強而內心軟弱，

有人表面溫和而內心急躁。

莊子認為，人心比山川更險惡，比自然更難了解。自然還有春夏秋冬和日夜之規律，人卻是外表厚實、情感深藏。莊子的結論是：“僨驕而不可系者，其唯人心乎！意思是說，激蕩驕縱而難以約束的就是人心！所以莊子告訴人們，人的“修煉”至關重要的是“修心”。

一個人的內心若能從虛到靜、從靜到明，這個人就透明了，就能超脫自己，超越自己。

望子成龍，是中國人作家長的普遍心愿。但有智慧的家長并不這樣想。北宋“三蘇”是出了名的。四川眉山有個“三蘇祠”，每天都有很多游客來此游覽觀光，追尋三蘇的道德文章。三蘇就是中國著名文學家蘇洵、蘇軾、蘇轍父子。作為散文家的父親蘇洵，給大兒子起名叫蘇軾，軾是車的橫木，供站立車上遠觀時扶手之用，似乎可有可無。給二兒子起名叫蘇轍，車轍更無關緊要，但車壞馬死，禍不會殃及車轍，車轍處于禍福之間，雖然沒有福也不至于有禍。從給兩個兒子取名可以看出，蘇洵是希望兒子能平安免禍。“無為無不為”，結果，唐宋八大家里他的兩個兒子都榜上有名。

古代圣賢們對如何才能趨福避禍，如何才能立身成人，有很多精辟論斷，字字句句包含著深刻的人生哲理，閃耀著人性光輝。我有個感覺：人這本書，古代的比現代的厚重多了，深刻多了；古人的認知比今人的認知清醒多了，高明多了。牢記并按照圣人之言去做，等于給自己的人生路上添加一塊塊“鋪路石”，記住并依照俗世之見去做，無異于為自己人生路上增加一塊塊“絆腳石”。違背圣賢的教導去立身做事，失敗是遲早的；違背前車之鑒和從官之道，等于搬起石頭砸自己的腳，堵自己的路，失敗也是遲早的。一個人路走錯了可以拐回來重走，事做錯了可以重做，但人生的路走錯了拐不回來，立身做人錯了無法“從零開始”，從新開始。

朱熹強調：“為學須先立志，志既立，則學問可次第著力；立志不定，終不濟事。書不記，熟讀可記；義不精，細思可精；唯有志不立，直是無著力處。”年輕人既然為仕，就要首先立好志，端正出仕的動機和心態，就要明白朱熹講的“著力處”在立志做人，不在立志做官。

人，無論在仕途上收獲了多大功名，行囊中收獲了多少財富，人終究是人。背離了做人，再大的官職，再多的金錢，也只不過是人身上多長了一堆肥肉，看起來很威武，很壯實，但是并不健康。

權利是一時的，

金錢是身外的，

身體是自己的，

做人是長久的。

讓我們趁著年輕去實踐這樣一句格言吧：人不一定都能偉大，但卻可以更崇高。

（作者系裝備學院原副政委，走進崇高研究院政委）