章太炎書法初論

摘 要：如石蘊玉，山色生輝。章太炎先生的書法如美玉一般，深埋在那個波譎云詭的時代中，蘊含著豐富的歷史信息和思想火花。

關鍵詞：章太炎 書法 歷史信息

一、章太炎其人及其書法概說

（一）先生其人

章太炎是中國近代重要的民主革命家、思想家、一代國學宗師。他一生積極宣傳民主思想，早年提倡維新變法，后又接受孫中山的民主革命思想，駁斥康有為以保皇對抗革命和托古改制的主張，還參加了反對帝制的斗爭。從其人生經歷來說，章太炎前期側重政治，后期突出學術，其實他是頗有溝通政、學之志的。魯迅先生贊其為“有學問的革命家”，并指出：“考其生平，以大勛章作扇墜，臨總統府之門，大詬袁世凱包藏禍心者，并世無第二人；七被追捕，三入牢獄，而革命之志，終不屈撓者，并世亦無第二人，這才是先哲的精神，后生的楷范。”章太炎先生是20世紀中國國學的一塊瑰寶。

章太炎的思想、學術之所以能夠獨樹一幟，首先因為他勇于直面20世紀中國所面臨的各種時代課題，并使自己深深根植于中國土壤之中，努力用自己的思想、學術來解決這些時代課題。他在《漢徽言》一書中說過：“自揣平生學術，始則轉俗成真，終乃回真向俗。”“俗”，這里指塵俗世界；“真”，這里指他的思想、學術研究成果。“轉俗成真”，說明他正是從激烈的社會動蕩、狂怒的革命風暴、跌宕起伏的生活實踐中吸取了營養，獲得了動力，廣泛接觸了政治、經濟、教育、科學、文化等等生活實踐所提出的各類問題，經由自己探索、思考、鉆研，取得了精神生產的成果。而“回真向俗”，說明他的精神生產，歸根結底，是為了更為自覺地從長時間、大空間的戰略高度確定如何實際地解決生活本身所提出的種種問題。章學也好，20世紀全部中國國學也好，強大的生命力正源于此。有如此強大的文化底蘊，章太炎先生的書法當然也名重當時。其書法筆力蒼勁、筆筆入紙，篆書勁秀可喜，行書古意盎然。章太炎先生的文稿、書信則多具備極高的文物史料價值。

（二）先生書法概說

章太炎的書法學習繼承了阮元、俞樾的理論，繼承了碑學傳統，尚碑而輕帖，以厚重質樸、生澀沉穩為美。章門弟子姚奠中先生回憶，1935年他到蘇州向太炎先生求學期間，先生常常談及書法。先生指出“漢碑頭”《石門頌》《天發神讖碑》《三體石經》等，是學習篆、隸不可不讀的，而《鄭文公》《石門銘》則是學楷書的門徑。同時，因為章太炎先生是文字學家，很注重從金石文字中汲取書法營養，清以前很少有人重視秦招版、錢幣、古印悉等古文字，章太炎卻能加以融會貫通，取舍入篆。遺憾的是，章太炎沒有像康有為《廣藝舟雙楫》那樣的系統書論傳世。僅有《說單鉤》《論書法碑版》等單篇文章，以及給友人信札中論書的只言片語，太炎先生的書法觀點需要我們結合先生的書作加以進一步的揣摩和提煉。

盡管太炎先生不以書家名世，書論不多，但書作卻不算少，一生作書不輟。1913—1916年被幽禁北京期間，在化石橋共和黨總部時，他“醉則怒罵……罵倦則作書自遣，大篆、小楷、行草，堆置案頭，日若干紙，黨中儕輩欲得其書者，則令購宣紙易之”；移居錢糧胡同后，仍經常書寫不斷，憤慨到極點時，甚至書寫大字“速死”掛在屋中。章太炎曾以篆書作板書講課。他給魯迅兄弟的書信居然也夾用篆書。晚年退居書齋期間，章太炎自言：“尋研理學家治心之術，兼亦習禪。只以作詩遣壘，時亦作字，每日輒寫三四十篆，余更無事。”

多幅章太炎先生的政論類書法，多為其晚年之作，一代國學宗師章太炎，他一生積極宣傳民主思想，早年提倡維新變法，后又接受孫中山的民主革命思想，駁斥康有為以保皇對抗革命和托古改制的主張，還參加了反對帝制的斗爭。從其人生經歷來說，章太炎前期側重政治，后期突出學術，其實他是頗有溝通政、學之志的。魯迅先生贊其為“有學問的革命家”，并指出：“考其生平，以大勛章作扇墜，臨總統府之門，大詬袁世凱包藏禍心者，并世無第二人；七被追捕，三入牢獄，而革命之志，終不屈撓者，并世亦無第二人，這才是先哲的精神，后生的楷范。”

《漢》（圖一）是篆書著，縱109厘米，橫53厘米，紙本，裝裱成軸。作品末端沒有年代落款，下鈐朱底白文“章炳麟印”。

“漢”為章太炎的別號，也稱“漢閣主”，被尊稱為“漢大師”。這幅為豎幅即“直幅”作品，從上而下只“漢”二字。這幅作品為章太炎先生作品中極具典型的一幅篆書作品，作品整幅風格平均、對稱。典型的天窄地寬，上下留的空要比左右留的空要寬。

《中華民國》篆書直幅，這幅作品右上方鈐白底朱文“太炎六十八以后之書”印，座下鈐朱底白文“章炳麟印”。

1907年章太炎撰《中華民國解》一文，首創了“中華民國”這個名稱。他指出：“中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦非一血統之種名，乃為一文化之族名。故《春秋》之義，無論同姓之魯衛，異姓之齊宋，非種之楚越，中國可以退為夷狄，夷狄可以進為中國，專以禮教為標準，而無有親疏之別。其后經數千年，混雜數千白人種，而稱‘中華’如故。以此言之，華之所以為華，以文化言之可決知也。”

章太炎認為“中華”概念的界定，并非因地域血統而定，而是因文化內涵而定。民族之間相互融合，無親疏之差別。

《章太炎自傳》（如圖二）是一幅手稿，章太炎先生于67歲時作此文，回憶了他在民國建立前后的各種努力。1903年，鄒容完成《革命軍》，章太炎為其撰寫序文，并發表《革命軍》的姐妹篇《駁康有為論革命書》在《蘇報》上，宣傳排滿思想，倡導革命，怒斥光緒帝為“載小丑，未辨菽麥”，由此引發了轟動全國的“蘇報案”。章太炎與清政府對訟于公審公廨，身陷監獄三年。

1904年，章太炎在獄中，與蔡元培、陶成章等人成立了光復會。1906年章太炎出獄后東渡日本，參加了中國同盟會，與孫中山、黃興共同制定了同盟會的《革命方略》。章太炎主持《民報》，極力鼓吹革命，并就立憲和革命問題與《新民叢報》展開論戰。

隨著革命思潮的高漲，在孫中山、黃興、章太炎等人周邊聚集了全國眾多的革命力量。

1911年10月10日，武昌起義爆發，隨后顎、湘、陜、贛、晉、滇、浙等各省相繼宣布獨立，清政府瓦解，民國建立。章太炎任大總統府高等顧問、東三省籌邊使。袁世凱竊國，章太炎旋即投身護法運動，抵制復辟，任大元帥府秘書長、川滇黔靖國軍總參議。1922年，章太炎受勛一枚。

章太炎為推翻帝制，肇建共和，居功至偉。他的一生不僅折射了近代中國的巨變，他也成為這場變革中不可或缺的濃墨重彩的一筆。

太炎先生的書法和人生無法被分割開來，他的重要作品均與其人生有著千絲萬縷的聯系。正如有怎樣的人生，就用怎樣的筆觸去書寫。

二、對章太炎書法的評價

搜尋發現大家對章太炎書法的評論并不多，但還是有很多書法界的泰斗級人物做過不少重要的論述，例如沙孟海先生在《章太炎篆書千字文》的序言中，把章太炎先生歸為古文字學別派。他說：“篆學，近三百年來可說是極盛時代。這里專談書法，分別四派：（一）錢坫、洪亮吉、孫星衍成為一派。舊稱經小學派，現在我們稱為古文字舊派。（二）王澍、鄧石如、吳熙載、趙之謙、吳俊卿書家者流，又是一派。現在我們稱為書家派。（三）吳大澄用金文寫《孝經》《論語》，羅振玉用甲骨文寫楹聯，我們稱為古器物派，也可稱為古文字學新派。（四）章炳麟則是古文字學別派。”“他的篆書風格，高淳樸茂，和其他三派作家有顯著的區別。”“其筆法自然近古。”沙孟海先生贊譽章太炎的篆書：“作篆運筆結體，與侯馬出土朱書盟詞，長沙、江陵出土楚墨書竹簡，壽縣出土楚銅器刻款，頗多暗合之處，證明其筆法自然近古，自成一家面目。”沙孟海認為章太炎的楷書“體勢在篆楷之間，更多近似近年新出土的《睡虎地秦簡》”。

然而，對太炎先生書法研究不多這一現象還是值得探究。章太炎先生一直是學術界研究的熱點，對其學術著作、政治活動的研究多不勝數，其中的研究成果和論述也可謂汗牛充棟。而論其書法卻是鳳毛麟角，少之又少。其實，在民國初年，太炎先生不但是民國元勛，而且文名顯赫，號稱“四百州僅存之碩果”，上至軍政要人、社會名流，下至各會黨一般成員，無不把其墨跡奉為至寶，走到哪里，求書者絡繹不絕。然太炎先生無意于書，從不肯輕易將書作贈人，這樣留下的成品書件就非常少。

三、章太炎書法的歷史意義

章太炎先生既是學問家，也是革命家，所以，欣賞他的書法時不僅僅只停留在筆墨之間，還要注意蘊藏在筆墨背后的歷史內涵，尤其應注意章先生借書法之形式秉承“述而不作”之傳統，通過所書內容表達深邃涵義。太炎先生的書法內容，多為其抄錄的舊籍文章，包含詩詞歌賦、儒釋道、諸子百家等，內容十分廣泛。當時他是在怎樣的心態下書寫的，為何心情所推動，我們需要結合時代與章先生的處境，才能索解更多的內容。曹亞伯在1936年《談章太炎先生》一文中說章先生“平常習篆，皆有寄意。見舉國民不聊生。怒而篆書《天學》末章：‘孟獻子曰：畜馬乘……’見日本以一千四百人而占領奉天，東北三十萬雄兵不抵抗，又篆一立軸曰：‘吳其為沼乎！’”可見，我們要將章太炎書法放置于近代中國激烈的社會變動中，緊密結合時代環境，以及章先生自身的心境與思想，才能真正看出章太炎書法的意蘊，否則，只是從藝術風格角度來看的話，并不能完全解讀章先生書法的深厚內蘊。因此，章太炎的書法不僅有書法史的意義，更可以說是章先生思想變遷的反映，某種意義上也可以說是中國近代史的一個縮影。所以，本文嘗試不只是從筆墨的角度來詮釋章太炎先生的書法，而是把先生的書法放置在時代中，更多地從歷史的角度來理解太炎先生的書法，來解讀太炎先生壯懷激烈的人生以及那個波譎云詭的時代。

參考文獻：

[1] 太炎.章太炎先生家書[M].北京：中華書局，1962.

[2] 陳平原.追憶章太炎[M].北京：中國廣播電視出版社，1997.

[3] 姜義華.章炳麟評傳[M].南京：南京大學出版，2002.

作 者：王翔，山西大學文學院2012級碩士研究生。