談權(quán)力話語(yǔ)對(duì)譯者的影響

摘 要：本文通過(guò)對(duì)《阿Q正傳》楊憲益、戴乃迭夫婦的英譯本和美國(guó)學(xué)者威廉·萊爾（William A. Lyell）的全新譯本的英譯目的、英譯策略和英譯本的接受情況進(jìn)行對(duì)比，分析不同文化不同歷史時(shí)期的譯者在翻譯同一部文學(xué)作品時(shí)，在當(dāng)時(shí)權(quán)力話語(yǔ)的影響下如何充分行使了作為譯者所應(yīng)擁有的權(quán)力，以揭示權(quán)力話語(yǔ)對(duì)翻譯的制約作用。

關(guān)鍵詞：權(quán)力話語(yǔ) 《阿Q正傳》 翻譯研究 翻譯策略

魯迅小說(shuō)《阿Q正傳》已成為全世界進(jìn)步人民共同的精神財(cái)富。本文選取楊憲益夫婦和萊爾的英譯本進(jìn)行對(duì)比分析，是因?yàn)檫@兩個(gè)譯本具有一定的典型性和代表性，三位譯者來(lái)自不同的國(guó)家，所處時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)、譯者翻譯目的、民族文化心理積淀等方面都存在差異。兩個(gè)譯本相距近四十年，三人的翻譯活動(dòng)勢(shì)必受到所處時(shí)代的意識(shí)形態(tài)的制約，因意識(shí)形態(tài)在特定的社會(huì)環(huán)境中必定以特定的方式操縱著作品在社會(huì)中所承擔(dān)的功能，故權(quán)力話語(yǔ)必然在翻譯文本、翻譯原則、翻譯策略等選擇上體現(xiàn)出來(lái)。

一、權(quán)力話語(yǔ)與翻譯研究

法國(guó)哲學(xué)家福柯的權(quán)力話語(yǔ)理論認(rèn)為，“在人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中不可能有純客觀知識(shí)，它們是某個(gè)時(shí)期權(quán)力控制的產(chǎn)物。”{1}翻譯涉及兩個(gè)不同民族的語(yǔ)言、文化思想、藝術(shù)交流。翻譯任何文本，都必須考慮其歷史、政治、文化和意識(shí)形態(tài)等諸多因素，因?yàn)榉g是權(quán)力話語(yǔ)互相作用下的產(chǎn)物，是一種被權(quán)力話語(yǔ)所操縱與控制的活動(dòng)。在翻譯活動(dòng)中，不論作者的原作、譯者的譯文還是讀者的欣賞都同時(shí)受到權(quán)力話語(yǔ)對(duì)自己一種連貫的、潛移默化的影響。

譯者作為翻譯活動(dòng)的主體，是翻譯行為中權(quán)力話語(yǔ)直接作用的對(duì)象。因此，譯者在翻譯活動(dòng)中的翻譯動(dòng)機(jī)、文本選擇、翻譯策略及方法受到權(quán)力話語(yǔ)的制約，會(huì)出現(xiàn)改譯、誤譯或者不譯等情況，抑或?qū)⒛承┓矫嫱怀龅耐瑫r(shí)，忽略其他地方，使之符合特定環(huán)境的權(quán)力關(guān)系。這一點(diǎn)在楊憲益夫婦和萊爾翻譯魯迅的《阿Q正傳》時(shí)表現(xiàn)得十分顯著。

二、《阿Q正傳》英譯目的對(duì)比分析

在不同權(quán)力話語(yǔ)下，作為原語(yǔ)語(yǔ)境下的譯者，楊憲益夫婦帶著將中國(guó)文化介紹到世界的良好愿望，緊扣原作，更注重譯文的忠實(shí)性，采用了優(yōu)雅的英式英語(yǔ)和正式的用詞。從翻譯目的來(lái)看，把一部極具文化色彩的作品譯為英文，目的主要在于讓目標(biāo)讀者了解中國(guó)文化；再來(lái)看委托者及出版機(jī)構(gòu)的影響，楊憲益一直供職于外文出版社，他的一言一行必定受著他們的影響，會(huì)小心謹(jǐn)慎地從事翻譯活動(dòng)，這說(shuō)明他的翻譯策略的選擇也受到政治話語(yǔ)的操控。

而萊爾一直致力于中國(guó)文學(xué)研究，完成了大量中文作品的英譯。對(duì)魯迅的熱愛(ài)使他在翻譯其小說(shuō)時(shí)更具目的性，即希望美國(guó)的廣大讀者能夠讀到一個(gè)語(yǔ)言通順、通俗易懂的譯本，從而提高魯迅及中國(guó)文化在歐美的受歡迎程度。他更注重譯文的可接受性，在忠實(shí)于原作內(nèi)容的基礎(chǔ)上，采用了流行的美式英語(yǔ)，大量使用歸化的翻譯策略，使得譯文更為口語(yǔ)化。萊爾的譯本站在文化平等對(duì)話的角度，處處緊貼原文，大量采用了音譯、直譯的翻譯方法，并且不厭其煩地增添詳盡的注釋向英語(yǔ)讀者介紹了大量的中國(guó)文化、民俗背景知識(shí)。

作者認(rèn)為，在全球化的大背景下，萊爾的翻譯策略能更有效、更忠實(shí)地傳播異域文化，不僅能使譯文讀者更易于并樂(lè)于接受異域文化，也能使源語(yǔ)文化更忠實(shí)地傳播到目的語(yǔ)文化中去。從這種意義說(shuō)，萊爾的翻譯實(shí)踐為中國(guó)的文化輸出提供了有益借鑒。作為文化傳播的重要橋梁，文學(xué)翻譯應(yīng)以符合目的語(yǔ)讀者期待的語(yǔ)言形式盡可能忠實(shí)地傳遞源語(yǔ)文化。就中國(guó)文學(xué)名著英譯而言，我們應(yīng)充分借鑒萊爾采取的解殖民翻譯策略，用通順流暢的英語(yǔ)忠實(shí)地將中國(guó)文化展示給西方讀者，讓中國(guó)文化以一種更好的形式在國(guó)際文化舞臺(tái)上發(fā)出自己的聲音，以推進(jìn)解殖民進(jìn)程。

三、《阿Q正傳》的英譯策略對(duì)比分析

翻譯策略的選擇，主要受到作用于譯者頭腦中的一些隱性權(quán)力話語(yǔ)的控制。譯者無(wú)論采取何種翻譯策略，都涉及這些隱性權(quán)力話語(yǔ)的制約且往往受譯者翻譯目的的制約?？傮w來(lái)說(shuō)，《阿Q正傳》兩個(gè)英譯本中的翻譯策略可歸為以下四大類，鑒于文中無(wú)法一一列舉所有例子，文中只列出了部分例句：

（一）直譯加注釋：

夫“不孝有三無(wú)后為大?！?/p>

楊譯：As the saying goes，“There are three forms of unfilial conduct， of which the worst is to have no descendants. ”

注：A Quotation from Mencius（372—289 B.C）

萊譯：Now bear in mind， gentle reader， Of three things which do unfilial be/ The worst is to lack posteritie.

注：The other two are following Parents’ orders when one knows that such a course will sink them into unrighteousness and refusing to become an official when one’s Parents are old and Poor.

（二）直譯

“這斷子絕孫的阿Q ！”遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽(tīng)見(jiàn)小尼姑的帶哭的聲音。

楊譯：“Ah Q， may you die sonless ！” sounded the little nun’s voice tearfully heard in the distance.

萊譯：“May you never have a son， Ah Q！” He heard the sound of the nun’s sobbing voice in the distance.

（三）意譯加注釋

而“若敖之鬼餒而?！?/p>

楊譯：spirits without descendants go hurry.

注：A Quotation from the old classic Zuo Zhuan.

夫文童也，將來(lái)恐怕要變秀才也。

萊譯： those whom one doth Young Literati（注1） name can darn well get to be those whom one must Budding Talents（注2） proclaim.

注1：Here the original text calls him maocai rather than the more usual xiucai， which I have elsewhere translated as Budding Talent. Both terms suggest a budding or blossoming （xiu） talent （cai）. “Maocai” was used at one point during the Han Dynasty （206B.C.—A.D.220） to avoid the given name of an emperor， Liu Xiu.

注2：Wentong， translated here as “l(fā)iterati，” referred specifically to young men in Preparation for the Budding Talent examination.

（四）意譯加轉(zhuǎn)換

這是未莊賽神的晚上。這晚上照例有一臺(tái)戲，戲臺(tái)左右，也照例有許多的賭攤。做戲的鑼鼓，在阿Q的耳朵里仿佛在千里之外；……

楊譯：This was the evening of the Festival of the Gods in Weichuang. According to custom there was a play；and close to the stage，also according to custom， were numerous gambling tables. The drums and gongs of the play sounded about three miles away to Ah Q…

萊譯：It was on a night when Wei Village was holding a festival of thanksgiving to the gods. As usual， a religious opera was performed. As usual again， a number of gambling stands were set up close to the stage. So far as Ah Q was concerned， the orchestra’s crashing cymbals and pounding drums might just as well have been miles away…

通過(guò)對(duì)比分析可看出：楊氏夫婦和萊爾基于各自不同的翻譯目的，在翻譯過(guò)程中應(yīng)用了不同的翻譯策略，相應(yīng)的取得了較好的預(yù)期翻譯效果。楊氏夫婦的譯文字面意思非常準(zhǔn)確，達(dá)到了“信”的要求；但再看萊爾的譯本后會(huì)發(fā)現(xiàn)，萊爾充分考慮了讀者需要，提供了盡可能多的注釋幫他們理解，也更多地采用了歸化的翻譯策略，使讀者讀懂了作品的同時(shí)還了解了中國(guó)文化。進(jìn)一步比較楊氏夫婦和萊爾對(duì)文化詞匯的處理會(huì)發(fā)現(xiàn)，來(lái)自源文化和目的文化的譯者，在更多的情況下，都不約而同地傾向于使用歸化的翻譯方法。在處理《阿Q正傳》的文化詞翻譯中，楊氏共采用了21條注釋，萊爾則高達(dá)67條，其注釋也更加完整、詳實(shí)。這種翻譯行為是在考慮到譯入語(yǔ)讀者接受性的前提下對(duì)自己作為譯者所擁有權(quán)力的選擇和行使。通過(guò)對(duì)萊爾《阿Q正傳》英譯本的進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，萊爾翻譯策略的主要特征是語(yǔ)言上的歸化和文化上的異化，他那通順流暢的譯文能使英語(yǔ)讀者在愉快閱讀的同時(shí)直接接觸到中國(guó)文化的真面目，減少英語(yǔ)讀者誤解或誤讀中國(guó)文化。

《阿Q正傳》不同的譯本所采取的翻譯策略，正是其背后隱藏的歷史背景、主流意識(shí)形態(tài)、倫理道德、政治思想等顯性或隱性的權(quán)力話語(yǔ)控制之下的產(chǎn)物。正是在這種權(quán)力話語(yǔ)下，譯者在翻譯中，不是“刻意借著各種操縱手段，利用譯作表達(dá)自己的一套意識(shí)形態(tài)”，就是“不想在譯作里傳遞自己不能接受的意識(shí)形態(tài)”，于是便對(duì)原作進(jìn)行“歸化”處理。{2}

四、權(quán)力話語(yǔ)與《阿Q正傳》英譯本的接受情況

歷史、政治、社會(huì)文化、意識(shí)形態(tài)、倫理道德等權(quán)力話語(yǔ)因素不僅影響著翻譯文本的選擇、策略的選取，也同樣影響著譯文讀者對(duì)譯作的接受。萊爾譯本最突出的特點(diǎn)就是大量采用注釋；大量的注釋必然會(huì)改變?cè)恼Z(yǔ)言簡(jiǎn)練、意蘊(yùn)悠長(zhǎng)的特點(diǎn)而降低譯文的可讀性，尤其在涉及修辭、文化詞語(yǔ)時(shí)更是如此，但不可否認(rèn)的是，在文化信息的傳達(dá)上有了很大突破，向英語(yǔ)讀者介紹了大量的中國(guó)文化、民俗背景知識(shí)，讓英語(yǔ)讀者得以更深入地了解魯迅先生所描述之辛亥革命前后的舊中國(guó)；可見(jiàn)，其譯本為目的語(yǔ)的權(quán)力話語(yǔ)所認(rèn)同。楊氏夫婦在忠實(shí)于原作的前提下，充分尊重源語(yǔ)和譯入語(yǔ)各自的語(yǔ)言特征，突破了英漢兩種語(yǔ)言表層結(jié)構(gòu)的束縛，盡力深入挖掘譯入語(yǔ)的深層結(jié)構(gòu)及其表達(dá)潛力，從而能很好地再現(xiàn)原作典型的個(gè)性化語(yǔ)言及其獨(dú)特的風(fēng)格。楊氏譯文選詞精準(zhǔn)，句式靈活多樣，整個(gè)譯文讀起來(lái)自然流暢，做到了傳神達(dá)意，既更具有可讀性也具備可接受性，可見(jiàn)其翻譯策略的有效性。

綜上所述，權(quán)力話語(yǔ)因素不僅影響著翻譯文本的選擇、策略的選取，也影響著譯文讀者對(duì)譯作的接受；也就是說(shuō)，翻譯活動(dòng)實(shí)際上自始至終都是一種被權(quán)力話語(yǔ)所操縱與控制的活動(dòng)。翻譯活動(dòng)絕不是文人雅士們書(shū)齋中的文字游戲，而是受社會(huì)、文化、歷史、意識(shí)形態(tài)、道德倫理、價(jià)值觀所制約著的活動(dòng)。{3}

五、結(jié)語(yǔ)

?？碌臋?quán)力話語(yǔ)對(duì)于研究在特定環(huán)境中譯者的翻譯過(guò)程及思想有著特殊的指導(dǎo)意義，對(duì)于歷史性文本有很強(qiáng)的解釋力，因此在考察譯者翻譯行為時(shí)，應(yīng)該將其所處的時(shí)代背景和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，分析權(quán)力話語(yǔ)對(duì)譯者的作用力，從而全面分析譯者的翻譯活動(dòng)。當(dāng)前中國(guó)對(duì)于國(guó)外的，特別是西方的翻譯逆差越來(lái)越大，大量的西方文化和理論被翻譯成中文，介紹到中國(guó)來(lái)，而在“中國(guó)文化走出去”方面卻相對(duì)不足。因此將中國(guó)傳統(tǒng)文化翻譯、介紹給國(guó)外，對(duì)傳播中國(guó)文化、促進(jìn)中西文化交流的平衡有著越來(lái)越重要的意義。

{1} 張瑜：《權(quán)利話語(yǔ)制約下的翻譯活動(dòng)》，《解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第5期，第70頁(yè)。

{2} 孫致禮：《再談文學(xué)翻譯的策略問(wèn)題》，《中國(guó)翻譯》2003年第1期，第48頁(yè)。

{3} 呂?。骸队h翻譯教程》，上海外語(yǔ)教育出版社2001年版，第65頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 魯迅.阿Q正傳[M].楊憲益，戴乃迭譯.北京：外文出版社，2000.

[2] 呂俊.英漢翻譯教程[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2001.

[3] 孫致禮.再談文學(xué)翻譯的策略問(wèn)題[J].中國(guó)翻譯，2003（1）.

[4] 張瑜.權(quán)力話語(yǔ)制約下的翻譯活動(dòng)[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（5）.

[5] Lyell， William A. ， trans. Diary of a Mad man and Other Stories [M]. by Lu Xun. Honolulu： Universit y of Hawaii Press， 1990.

[6] Yang Xianyi and Gladys Yang， trans. The Complete Stories of Lu Xun [M]. Bloomington： Indiana University Press， 1981.

作 者：白玲，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)在讀博士研究生，研究方向?yàn)榉g理論和翻譯教學(xué)。

編 輯：張晴 Email：zqmz0601@163.com