民生與養(yǎng)生

自古養(yǎng)生和民生密不可分，沒(méi)有民生何談養(yǎng)生！養(yǎng)生看似是個(gè)人的事情，但實(shí)際上與民生息息相關(guān)。清代徐文弼曾在《壽世傳真》中感嘆：“方幸生逢盛世……既無(wú)擾攘憂戚之患，又無(wú)兇荒夭扎之傷，宜化日舒長(zhǎng)，咸登壽域。”故而，只有社會(huì)和國(guó)家為普通民眾創(chuàng)造了良好的生息繁衍環(huán)境，使人民安居樂(lè)業(yè)、生活幸福、健康甚至長(zhǎng)壽，人民才會(huì)回饋社會(huì)和國(guó)家，形成良性循環(huán)，自然社會(huì)祥和，國(guó)家穩(wěn)定。也可以說(shuō)，良好的民生造就養(yǎng)生。

提高民生，以利養(yǎng)生，最終維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定，正是“養(yǎng)生”、“生生”、“攝生”這一類(lèi)詞語(yǔ)及方法的最初意義之一。這種現(xiàn)象，在早期許多養(yǎng)生名篇中都可以體會(huì)得出，如道家莊子，其最著名的養(yǎng)生篇章當(dāng)屬《莊子·養(yǎng)生主》，該篇養(yǎng)生總綱“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”，既是修身妙法，也是處世準(zhǔn)則，更是莊子政治思想的一種表現(xiàn)，這從其后大段文字描述“庖丁解牛”以勸文惠君的故事可以管窺。也可想而知，文惠君最后所說(shuō)“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”，其中的“養(yǎng)生”不僅指?jìng)€(gè)人身心調(diào)攝，作為一個(gè)國(guó)君，更高興的是得到了治國(guó)之道、民生之道。至于儒家，于個(gè)人倡正心誠(chéng)意、格物致知而后修齊治平，于國(guó)家推行仁政，更是講求以人為本，提高民生，兼以教化，實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安、國(guó)強(qiáng)民康。其后不久，隨著社會(huì)的發(fā)展，中醫(yī)學(xué)的逐步成熟，尤其是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問(wèn)世，使養(yǎng)生更多地成為了一種醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的研究主題，當(dāng)然其研究對(duì)象也主要轉(zhuǎn)向了個(gè)人健康與長(zhǎng)壽。但是，民生與養(yǎng)生的關(guān)系始終未變。

到了現(xiàn)代，這種關(guān)系愈趨緊密，個(gè)人養(yǎng)生已無(wú)法離開(kāi)民生，生命健康與社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。大多數(shù)現(xiàn)代病，背后都存在著社會(huì)問(wèn)題的影響，很難再有陸游《幽居即事》中所言“古人在山林，躬自事樵汲”似的遁世養(yǎng)生存在。

社會(huì)問(wèn)題，妨生者多，且不說(shuō)我國(guó)的特殊狀況，即使從全球角度來(lái)看，都有頗多共性問(wèn)題令各國(guó)政府頭痛不已。如社會(huì)壓力的增大。個(gè)人周?chē)鷵]之不去的生活壓力、工作壓力、失業(yè)壓力、健康壓力及社會(huì)節(jié)奏的加快等，“壓得人喘不過(guò)氣來(lái)”，又被戲稱為“壓力山大”。據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì)，全球約有3.5億抑郁癥患者，每年因抑郁癥自殺死亡的人數(shù)估計(jì)高達(dá)100萬(wàn)。這僅僅是確診為“抑郁癥”者，那些經(jīng)常愁憂煩悶，處于“抑郁狀態(tài)”的亞健康者，更是一個(gè)龐大得可怕的群體，應(yīng)對(duì)不好，養(yǎng)生難保！另外，尚有疾病譜的改變、人類(lèi)活動(dòng)帶來(lái)的自然環(huán)境惡化等諸多問(wèn)題。故而養(yǎng)生洵為不易，“且行且珍惜”啊！

總之，養(yǎng)生依靠民生，民生良則養(yǎng)生強(qiáng)。而現(xiàn)代社會(huì)，好的民生不僅依靠政府，也依賴每一個(gè)社會(huì)人的共同努力。讓我們共建一個(gè)好的養(yǎng)生“世風(fēng)”，共享社會(huì)祥和、幸福健康！