“千古一梅”玉成窯（下）

嗜茗愛壺得雅趣

從梅調鼎傳世的茶聯、茶詩、壺銘中，可窺其對茶飲及茶具的喜好。

其茶與器合二為一的茶聯有兩對：

其一為：雷文古鼎八九個，日鑄新茶三兩甌。

其二為：墨梅數枝宣德紙，苦茗一杯成化窯。

第一聯原作者為鄭板橋。一說是他自題故居小書齋，另一說為題浙江省紹興日鑄山。“雷文”亦作“雷紋”，古代“文”、“紋”通用。“雷紋”是青銅器上一種典型的紋飾，基本特征是以連續的“回”字形線條所構成的幾何圖案。“八九”為虛數所指，與下聯的“三兩”對仗。日鑄茶為宋代越州（今紹興）名茶。“甌”，原指盆盂一類的瓦器，常被詩人代指茶碗。

第二聯原作者亦為鄭板橋，只是“墨梅”原為“墨蘭”，梅調鼎愛改為“墨梅”。“宣德紙”指明宣宗宣德年間（1426～1435年）的宮廷用紙，代指優質書畫用紙：“成化窯”指明憲宗成化年間《1465～1487年）時的景德鎮官窯，代指官窯茶具等。品茗，畫梅，欣賞古鼎及官窯茶具，從聯句中可以看出，梅調鼎筆下的茶事何等風雅。

梅調鼎書錄過蘇軾《次韻周種惠石銚》詩，該詩為蘇軾感謝周種惠饋贈茶具石銚所作：

銅腥鐵澀不宜泉，愛此蒼然深且寬。

蟹眼翻波湯已作，龍頭拒火柄猶寒。

姜新鹽少茶初熟，水漬云蒸蘚未干。

自古函牛多折足，要知無腳是輕安。

蘇軾認為“銅腥鐵澀不宜泉”，可知茶具不宜用銅器等金屬制作，而以石質或紫砂等泥質為好。梅調鼎書錄此詩，說明他認同蘇軾的高見而摯愛紫砂壺。

梅調鼎還在三款壺銘中，記述了他對東坡石銚和陽羨陶的贊賞，以及對紫砂壺的喜好：

其一：

羨煞周石銚，種底贈東坡，老雅人誰造，千載猶完好。自入天家，遺制從圖考；匠心巧磚，沙甕草不壞，前賢妙。赧翁題，山農學制。

其二：

東坡石銚陽羨陶，一甌睡足日正高，優孟豈不孫叔敖。赧翁題，山農刻。

其三：

原物已歸天上，遺風尚在人間，漫道區區茶具，令人憶煞坡仙。赧翁題，山農制。

三銘文均從蘇軾的《次韻周種惠石銚》詩化出。作者以周種惠東坡石銚茶事，借用重情重義的春秋時期楚國大臣孫叔敖和詼諧幽默的楚國宮廷藝人優孟的典故，贊美東坡石銚、陽羨紫砂，記述以茶會友，其樂融融，同時表達了對蘇軾道德文章的敬仰和追懷。

梅調鼎另有書法茶聯：“林間煮茗燒紅葉，石上題詩掃綠苔。”

此聯典出白居易的《送王十八歸山寄題仙游寺》詩句：“林間暖酒燒紅葉，石上題詩掃綠苔”，描寫寄情山水超然物外的詩酒情懷。梅調鼎將“暖酒”兩字改為“煮茗”，巧妙地將酒詩變成了茶聯，說明他嗜茶而不好酒。

聯后有朱、白兩鑒：“調鼎”為白印，“字廷寬號友竹”為朱印。一般簡介說梅調鼎字友竹，從此聯落款來看，他的字應該為廷寬，友竹只是他別號。

梅調鼎創作的一款壺銘，更直截了當地褒茶貶酒，認為茶可清心，酒則誤人：“酒令人昏，茶令人清，嗟！嗟！椰子醉鄉人。赧翁題。”

他改寫的書法茶聯還有：

“十畝蒼煙秋放鶴，一池清露曉烹茶。”此聯另有下句為“一簾涼月夜橫琴”，傳為晚清書法家、鳳陽知府楊沂孫所作。梅調鼎將下句改為“一池清露曉烹茶”，表達了秋高氣爽季節，隱士放鶴云海，晨起烹茗揮毫的豁達心境。

“浙東書風”代表人物

據《赧翁小傳》和現代著名書法家鄧散木、凌近仁等稱，梅調鼎早年應試時因書法不合而被拒，從此放棄科舉，發憤練習書法。其書法初學顏體，再學王羲之，中年學歐陽詢，晚年潛力魏碑，旁及諸家，兼收并蓄，博眾所長，融會貫通，剛柔相濟，獨樹一幟。

梅調鼎在清代書法家中成就最高，書風高逸。寧波鄞縣（今鄞州）籍現代書法大師沙孟海（1900～1992年），1930年在《東方雜志·近三百年的書學》一文中說：“說到他的作品的價值，不但當時沒有人和他抗衡，怕清代二百六十年中也沒有這樣高逸的作品呢？——鄭蘇堪先生曾經稱贊過他，說是二百年來所無。”

近代書法家、文史家、慈城同鄉馮君木（1873～1931年）稱：“其書品，乃風行于海內，書家至謂：三百年來所無。抑翁非僅以書法擅長也，人品卓然，逸民之列。”

傳日本稱梅調鼎為“清代王羲之”，出處未詳。

很多著述、文章稱梅調鼎為“浙東書風”創始人，但有學者認為，“浙東書風”創始人應為王羲之。筆者認為此說不無道理。唐代有余姚籍著名書法家虞世南等，稱梅調鼎為近代“浙東書風”代表人物比較合適。雖然王羲之祖籍山東，但他長期在浙東越地生活，墓地在嵊縣（今嵊州），其著名的《蘭亭敘》也誕生在紹興，梅調鼎書風師法王羲之，又被譽為“清代王羲之”，可以說是傳承人。而以王羲之為“浙東書風”創始人，則有了虞世南等歷代傳承人，書法藝術傳承更完整。這一問題不妨由書法界開展學術研討。

梅調鼎還是一位詩人，有詩集《注韓室詩存》及《梅赧翁手書山谷梅花詩真跡》等傳世。“千古一梅”，心懷敬意

梅調鼎一生布衣，通過刻苦努力，成為“浙東書風”和紫砂文人壺代表人物，在書法界和紫砂界創造了無與倫比的精神財富，可謂“千古一梅”，誠為難得。

梅調鼎個性獨特，有人說他生性孤傲，我原來也認同這一觀點，而仔細解讀其人生經歷，才知道這是不準確的。也許是科舉打擊對他的影響太大，與他晚年所用的別號“赧翁”一樣，仿佛因害羞而避世、隱世，害怕與官員接觸——傳說一位同鄉受李鴻章重托，轉彎抹角請他題字，他寫好發現有李鴻章的字號，堅決撕碎了已經寫好的條幅。他淡泊名利，自甘寂寞，不肯隨俗，身為一字千金的書法大家，不肯折腰于肯出大價錢買字的達官貴人、富商巨賈，寧肯固守清貧，孤芳自賞。他曾反用劉禹錫《陋室銘》中的名句并貼在門上：“談笑無鴻儒，往來皆白丁”。傳說他給錢越多越不寫，官品越高越不寫，反映了他避富避官的內心世界。

除了書畫名家，他很少與達官貴人往來，這等于是自我封閉，孤芳自賞，但這并不影響他的人品高尚，書藝出眾。從他的詩書壺銘中，我們可看到他熱愛生活、風雅倜儻的一面。

梅調鼎曾外孫、著名文史、書畫家洪丕謨（1940～2005年），1998年撰文《梅調鼎作品集稀如星鳳》，其實不只是其書法作品稀如星鳳，其人又何嘗不是稀如星鳳呢？

梅調鼎故居沒有保留，遺憾的是，由其弟子錢罕書寫“梅友竹先生之墓”的墓地，在上世紀60年代后期“十年內亂”時被毀，現存墓地1992年由其后人重修。

作為文化傳人，作為茶人，讓我們對這位稀如星鳳的布衣書法家和紫砂器名家，心存感激，胸懷敬意吧！