淺談“語言符號(hào)”與“生活體驗(yàn)”耦合的策略

摘要：現(xiàn)行語文教學(xué)的符號(hào)化傾向日益突出，導(dǎo)致學(xué)生蛻變成缺乏人文精神的“器具人”和缺乏生活體驗(yàn)的“理性人”。提倡實(shí)施“兼容式教學(xué)”：不光要傳授概念性知識(shí)，而且要注重生活體驗(yàn)的積累。通過采取“冰山潛藏”、“子宮孕育”、“嫁接移植”、“灌樁升高”、“日后反芻”等策略，培養(yǎng)知行合一的和諧人，逐步使語文教育走上以價(jià)值理性為取向、以服務(wù)社會(huì)為軸心的健康軌道。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文;語言符號(hào);生活體驗(yàn);耦合策略;范式轉(zhuǎn)型

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2015）02-0110-03

受功利主義和班級(jí)授課制的影響，現(xiàn)行的語文教學(xué)幾乎在純符號(hào)的世界里兜圈子，與現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)。這種符號(hào)式的教育具有很濃的工具理性色彩，導(dǎo)致學(xué)生畸形發(fā)展：所學(xué)知識(shí)對(duì)外不能接通多彩的生活，對(duì)內(nèi)不能進(jìn)入心靈深處，不能將知識(shí)轉(zhuǎn)化成自己內(nèi)心認(rèn)同的價(jià)值觀和改造客觀世界的熱情，逐步蛻變成缺乏人文精神的“器具人”和缺乏生活體驗(yàn)的“理性人”。針對(duì)“符號(hào)暴力”壓制人的精神的狀況，許多學(xué)者呼吁教育要注重生活經(jīng)驗(yàn)的積累，打通書本世界與生活世界之間的壁壘。誠如華東師范大學(xué)教授鐘啟泉先生所言：“既不能無視兒童已有的知識(shí)體系與經(jīng)驗(yàn)，單向地灌輸知識(shí);也不能走向輕視概念性知識(shí)、無視知識(shí)結(jié)構(gòu)化的體驗(yàn)主義教育。”[1]下面，筆者就語文教學(xué)中“語言符號(hào)”與“生活體驗(yàn)”耦合策略來略陳己見：

一、“冰山潛藏”策略——儲(chǔ)備生活體驗(yàn)，以備匹配性鏈接

冰山浮出水面的只有八分之一，水下潛藏的部分竟然是水上浮現(xiàn)部分的7倍！與之相似，對(duì)一個(gè)和諧發(fā)展的人來講，人的生活體驗(yàn)之于符號(hào)認(rèn)知猶如冰山潛藏部分之于外顯部分。人的生活經(jīng)驗(yàn)不僅能夠驗(yàn)證、支撐符號(hào)認(rèn)知，而且具有催生、孵化顯性知識(shí)的作用。有經(jīng)驗(yàn)支撐的認(rèn)知能持久地留存在頭腦中;相反，沒有經(jīng)驗(yàn)依托的認(rèn)知并不能真正被心靈所認(rèn)同、接納。生活體驗(yàn)、人生閱歷乃是人生底蘊(yùn)之所在，底蘊(yùn)越豐厚，建筑于其上的認(rèn)知越牢靠。我們要鼓勵(lì)學(xué)生不光要“讀萬卷書”，而且要“行萬里路”，充分利用節(jié)假日游歷祖國的名山大川、名勝古跡，到博覽會(huì)、展覽廳、紀(jì)念館、科技館等，了解社會(huì)事件、歷史掌故、科技成果等;要走街入巷、進(jìn)村入戶，了解城鄉(xiāng)人民的實(shí)際生活;到田間地頭、碼頭、車站、商場參加實(shí)踐活動(dòng)……在不斷的踐履中增知益智，獲得真切的感受。在日常生活中，我們還要注意抓住稍縱即逝的景觀引導(dǎo)學(xué)生觀察，例如突然飛降的冰雹、天上籠罩的陰云、遮天蔽日的沙塵等。人的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)中，有許多是不可言說的緘默性知識(shí)，有的則是能夠言說的可外顯知識(shí)。“緘默性知識(shí)像霧一樣彌漫在人的意識(shí)活動(dòng)中，是人類知識(shí)各層次融會(huì)貫通、觸類旁通的關(guān)鍵;而顯性知識(shí)則像粒子一樣離散地存在于意識(shí)活動(dòng)中，像網(wǎng)絡(luò)一樣把認(rèn)識(shí)之網(wǎng)提擎起來。”[2]緘默性的知識(shí)盡管不能以規(guī)則的形式加以傳遞，但是它能在人的深層意識(shí)里促進(jìn)多種知識(shí)的融通，為可言說的知識(shí)提供全息性的廣闊背景。生活經(jīng)驗(yàn)中的可言說知識(shí)往往以簡約的表象方式儲(chǔ)存在人的頭腦之中，在日后的某些情境之中被喚醒、激活，為人的言語實(shí)踐提供依托。語文教學(xué)中，倘若需要相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)作佐證，只需由文字符號(hào)出發(fā)，調(diào)遣儲(chǔ)備的表象，激活沉睡的生活體驗(yàn)，文字符號(hào)就會(huì)與相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)起來。

二、“子宮孕育”策略——在經(jīng)驗(yàn)中生長，在境域中發(fā)現(xiàn)

在《民主主義與教育》一書中，杜威十分明確地寫道：“人們最初的知識(shí)和最牢固地保持的知識(shí)，是關(guān)于怎樣做的知識(shí);……應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，自然的發(fā)展進(jìn)程總是從包含著從做中學(xué)的那些情境開始。”[3]杜威十分重視從經(jīng)驗(yàn)中生長知識(shí)。語文教學(xué)可以將其視為一條重要的教學(xué)方式。教材中的有些內(nèi)容非常抽象，我們不妨從“生活體驗(yàn)”入手，引導(dǎo)學(xué)生在特定的境域中自主探索、自主發(fā)現(xiàn)，這樣可以將抽象的符號(hào)具體化、形象化、情景化。我們引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)的生活境域是經(jīng)過選擇或者改造的特定境域，這種境域就像孕育胎兒的子宮一樣，為學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)知識(shí)這種演練活動(dòng)提供適宜的條件。這種“境域”有兩點(diǎn)要求：一是有一定的空間范圍。它是經(jīng)過選擇的特定的境域。我們一般首選現(xiàn)實(shí)中的一定范圍內(nèi)的真實(shí)情境，讓學(xué)生在“真槍實(shí)彈”中發(fā)現(xiàn)新知;或者創(chuàng)設(shè)模擬的情境，引導(dǎo)學(xué)生在“準(zhǔn)真實(shí)”的情境中孕育新知。二是含有一定的智力因素。提供給學(xué)生體驗(yàn)生活的境遇必須與所教的知識(shí)有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，所講的知識(shí)既寓于生活之中，又便于從生活中剝離出來。在教師的啟發(fā)下，學(xué)生通過緊張的腦力勞動(dòng)，能夠從“境域”中發(fā)現(xiàn)所教的新知，再現(xiàn)知識(shí)發(fā)生的過程，能夠?qū)⒅R(shí)、智慧從“指尖上”轉(zhuǎn)移到“心靈上”，繼而轉(zhuǎn)移到“舌尖上”，最終實(shí)現(xiàn)三者的自如互通。在學(xué)生自主研究、發(fā)現(xiàn)的過程中，評(píng)價(jià)至關(guān)重要，教師應(yīng)該以評(píng)代導(dǎo)，拋疑促思，不斷培養(yǎng)學(xué)生濃烈的求知欲，以求知的欲望、任務(wù)的完成為驅(qū)動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在“行”中思，在“做”中學(xué)，從而將“勞力”和“勞心”結(jié)合起來。

三、“嫁接移植”策略——遷移類似經(jīng)驗(yàn)、假借他人經(jīng)驗(yàn)

個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)分為兩類：一是直接經(jīng)驗(yàn)，二是間接經(jīng)驗(yàn)。前者包含著親歷獲得的體驗(yàn)，印象較為深刻;后者移植的是他人的經(jīng)驗(yàn)，獲得的是結(jié)論性的知識(shí)。在學(xué)習(xí)的過程中，不必要也不可能讓所有的知識(shí)都經(jīng)學(xué)習(xí)主體親身體驗(yàn)，很多知識(shí)的學(xué)習(xí)，往往先接受文字符號(hào)，然后間接地接通類似的經(jīng)驗(yàn)，通過比照、類推、想象的方法彌補(bǔ)自己經(jīng)驗(yàn)的不足。通常有三種移植方式：一是移植自己類似的經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)中，學(xué)習(xí)者接觸到某種場景會(huì)喚起聯(lián)想，想起自己類似的或相關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，繼而產(chǎn)生由此及彼的推想。二是移植他人的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)。在同一個(gè)學(xué)習(xí)群體中，每個(gè)人的生活體驗(yàn)各不相同，個(gè)體之間的體驗(yàn)差異是寶貴的資源。教學(xué)中，我們要充分利用并放大體驗(yàn)較深者的經(jīng)驗(yàn)，讓他們講述自己的感受，他人特別是同伴的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚴箖A聽者通過想象而感同身受。三是觀看相關(guān)的影像資料。語文教材中許多內(nèi)容描寫的是異國風(fēng)情、極地奇觀等，我們很難到實(shí)地去觀察，可以通過影視作品獲得身臨其境的感受。

四、“灌樁升高”策略——知行反復(fù)交替，在交替中實(shí)現(xiàn)交融

無論是人類的認(rèn)識(shí)還是個(gè)體的學(xué)習(xí)，都是“實(shí)踐”與“認(rèn)識(shí)”反復(fù)交替、不斷上升以至無窮的過程。“認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無限發(fā)展指的是人們對(duì)客觀過程及其推移的認(rèn)識(shí)也必然是無休止的，‘實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮’。”[4]在語文教學(xué)中，我們將“知”與“行”交替進(jìn)行：“知→行→知……”或者“行→知→行……”，有時(shí)“知”領(lǐng)先一步（如看了“小種植”方面的文字、圖片資料后就嘗試種植——認(rèn)知引領(lǐng)行為），有時(shí)“行”走在前面（如在種植過程中發(fā)現(xiàn)植物生長規(guī)律，就通過書本、網(wǎng)絡(luò)探究奧秘或者撰寫觀察日記——踐行催生認(rèn)知）。總體來說，“知”與“行”大致是雙線并進(jìn)、不時(shí)交匯的。在認(rèn)知的前提下參與實(shí)踐，能夠減少實(shí)踐的盲目性，使得實(shí)踐充滿理性。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)，能使知識(shí)獲得穩(wěn)固的根基，而且能驗(yàn)證或修正既往獲得的知識(shí)。大家對(duì)建筑工地上工人師傅的“灌樁”或許并不感到陌生，認(rèn)知和踐行之間的依賴關(guān)系猶如鋼筋和水泥、黃沙、石子的關(guān)系，鋼筋靠水泥、黃沙、石子的凝固得以穩(wěn)固，水泥、黃沙、石子的增高和穩(wěn)固又反過來依賴于鋼筋的不斷加長。可見，“知”與“行”唇齒相依、相得益彰，在反復(fù)交替中不斷實(shí)現(xiàn)著雙向的確證、融合、促進(jìn)。

五、“日后反芻”策略——先學(xué)習(xí)文字符號(hào)，待以后體悟

學(xué)齡前兒童和小學(xué)低年級(jí)兒童以機(jī)械識(shí)記為主，在教學(xué)的影響下，兒童的這種記憶狀況逐步發(fā)生著變化，意義識(shí)記的能力隨著知識(shí)的增長和理解能力的提高而逐步發(fā)展起來。心理學(xué)研究表明：機(jī)械識(shí)記的比例一年級(jí)學(xué)生為72%，四年級(jí)學(xué)生為56%，六年級(jí)學(xué)生占55%，九年級(jí)學(xué)生占17%。[5]可以看出機(jī)械識(shí)記是兒童記憶的優(yōu)勢方式，是兒童的“看家本領(lǐng)”，在人的一生中幾乎唯有在這個(gè)時(shí)段的機(jī)械識(shí)記讓人終生難忘！假如錯(cuò)過了童年這個(gè)寶貴時(shí)段，之后無論怎樣學(xué)習(xí)都難以彌補(bǔ)和趕上，這就是所謂的“童子功”！“少年讀書如刀刻，中年讀書如研墨，老年讀書如云煙”講的就是這個(gè)道理。從這個(gè)角度來看，我們應(yīng)強(qiáng)化兒童對(duì)經(jīng)典佳作的誦讀和背誦，沒有必要過分強(qiáng)調(diào)認(rèn)知和體驗(yàn)的對(duì)稱性、同步性，否則我們就會(huì)陷入教學(xué)的機(jī)械主義泥淖，耽誤了學(xué)生巨大潛能的挖掘。我們應(yīng)該警惕：不能在“回歸生活”的呼聲中，忘記了符號(hào)認(rèn)知的價(jià)值！人類區(qū)別于且高于動(dòng)物的一個(gè)重要特質(zhì)，就是思維的符號(hào)化。維果茨基認(rèn)為，符號(hào)化思維“使頭腦擺脫了不必要的負(fù)擔(dān)和約束”，“它避免了一切不必要的思想而采取了最為經(jīng)濟(jì)的思維方式”。[6]我們不妨利用孩子記憶的黃金時(shí)光，把一些經(jīng)典佳作牢牢地刻在孩子的腦海里，暫時(shí)不要求學(xué)生參加相關(guān)體驗(yàn)（事實(shí)上有的文字符號(hào)需要用一生去體悟，不同的人生階段獲得的感受是不同的）。隨著心智的成熟，這些幼時(shí)積淀到生命深處的東西，慢慢醞釀，慢慢發(fā)酵，慢慢質(zhì)變?yōu)橄愦嫉拿谰啤Ｌ热衄F(xiàn)在即刻開展與認(rèn)知相匹配的體驗(yàn)活動(dòng)可能要花費(fèi)很大的代價(jià)，而日后在某種情境之中或許只需輕松回味，就能實(shí)現(xiàn)文字符號(hào)與生命體驗(yàn)的鏈接。

科學(xué)知識(shí)范式下的“符號(hào)化教學(xué)”以單純傳遞間接經(jīng)驗(yàn)和理性知識(shí)為主，本質(zhì)上是以工具理性為取向、以個(gè)人功利為軸心的教育，培育出來的對(duì)象必定是紙上談兵、不能涉世、工具化的知識(shí)容器。當(dāng)然，純粹的“體驗(yàn)主義教學(xué)”希望完全以生活為課堂，以非理性的感受為主要教學(xué)內(nèi)容，必然囫圇吞棗，效率低下。我們提倡教學(xué)范式的轉(zhuǎn)型——采用語言符號(hào)與生活體驗(yàn)耦合的“兼容式教學(xué)”方式：在教學(xué)書本知識(shí)的同時(shí)更要直面現(xiàn)實(shí)，重視概念性知識(shí)與實(shí)踐操作、生活經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)情感體驗(yàn)參與認(rèn)知活動(dòng)。這種教育總體上是以價(jià)值理性為取向、以服務(wù)社會(huì)為軸心的教育，能使受教育者獲得符號(hào)知識(shí)與非理性體悟的雙贏，不僅變得富有知識(shí)和智慧，而且變得擁有獨(dú)立的靈魂、富足的精神以及了解社會(huì)、改造社會(huì)的愿望和動(dòng)力，人的知情意行得到高度的統(tǒng)一。這種教學(xué)模式培養(yǎng)的人，才有可能成為“集科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)、創(chuàng)新精神與批判精神、技術(shù)技能與精神道德于一體的‘和諧人’”。[7]

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘啟泉.知識(shí)隱喻與教學(xué)轉(zhuǎn)型[J].教育研究，2006（5）.

[2]王鑒，安富海.知識(shí)的普適性與境域性：課程的視角[J].教育研究，2007（8）.

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[4]李秀林，王于，李準(zhǔn)春.辯證唯物主義和歷史唯物主義[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1991：206.

[5]李維.心理學(xué)百科全書·上卷[M].杭州：浙江教育出版社，1995：730.

[6]程廣文，宋乃慶.論數(shù)學(xué)課堂活動(dòng)教學(xué)的兩面性[J].教育學(xué)報(bào)，2007（4）.

[7]毛亞慶，王樹濤.論知識(shí)范式的轉(zhuǎn)型與大學(xué)發(fā)展[J].教育研究，2008（7）.

責(zé)任編輯：石萍

Strategy for Coupling Language Sign and Life Experience

QIAO Xin

（Taixing Jinjiang Primary School， Taixing 225400， China）

Abstract： The trend of symbolization in modern Chinese teaching is getting increasingly prominent， resulting in students deteriorating into “utensil beings” without humanity and “reasoning beings” without life experience. Thus compatible teaching is advocated to change the trend， that is， teachers should not only transmit conceptual knowledge but also help students accumulate life experience. Such strategies can be employed as “iceberg hiding”， “womb breeding”， “grafting and transplanting”， “filling piles and heightening”， and “delayed rumination” to cultivate harmonious people with knowledge and action so that Chinese education can step onto the healthy road with value reasoning as its orientation and social service as its axis.

Key words： primary school Chinese; language sign; life experience; coupling strategy