中國傳統(tǒng)房事觀

男女之事是正常的生理欲望，縱觀中國古代房事，欲不可縱，為節(jié)欲存精養(yǎng)生的真義。

在當(dāng)代國人的概念中，中國似乎沒有自己的性文化。而那種“中國古代男女之事保守，神秘”的誤解更是頗多。造成這種錯誤印象的原因，一是近代中國國力衰微，傳統(tǒng)文化隨之衰落，西方文化則大行其道，中國傳統(tǒng)的兩性文化自然難聞其聲;二是宋明以來，中國思想領(lǐng)域以“理學(xué)”為主流，禁欲主義盛行，由此造成社會極度保守的風(fēng)氣，使中國古代的性文化傳承出現(xiàn)斷層。事實上在宋朝之前，譬如盛唐，社會風(fēng)氣是很開放的，文學(xué)作品中對男女性事多有著墨便是側(cè)證，更早之前的《詩經(jīng)》，對戀人相會時的種種情態(tài)描寫更是不勝枚舉。

在歷史的長河中，中國古代賢哲對于房事養(yǎng)生的研究，取得了輝煌的成就，許多理論在今天仍有其先進性和科學(xué)性。本篇中，筆者采訪了中國健康管理專家、《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生踐行彭健康先生，對照當(dāng)代流行的一些西方性愛觀，略敘中國古代房事觀之一二。

古人如何看待性

性愛，兩性，做愛等說法，其實是舶來詞，非常直白。中國古代對男女之事的提法，叫“房事”、“同房”、“房中”等，可見古人對待性是含蓄的。但這并不是唯一，除了含蓄，古人對性的態(tài)度要兩個詞才形容——重視、大膽。說它重視，是因為約在戰(zhàn)國到兩漢之間，中國就已出現(xiàn)了重要的性學(xué)專著《素女經(jīng)》，而同時期現(xiàn)存的的中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，已經(jīng)有關(guān)于房事“不妄作勞”“七損八益”的記載，到了唐代的《千金翼方》《備急千金要方》均有系統(tǒng)記載，一脈相承，不斷發(fā)展完善，反映出中華民族上古時期以來的性愛觀念、認(rèn)識和做法。說它大膽，是明確記載了性愛方法技巧，其中性愛過程細(xì)節(jié)的描述，真切而不庸俗。民間流傳的《玄女經(jīng)》、《玉房秘訣》、《玉房指要》、《洞玄子》、《彭祖房中術(shù)》等，皆有涉及與記載。

那古人如何看待男女性事呢？

首先，性是人的本質(zhì)欲望，符合自然之道。元代李鵬飛在《三元延壽參贊書》中寫到：“男女居室，人之大倫，獨陽不生，獨陰不成，人道有不可廢者。”這是道家性的自然觀的很好體現(xiàn)。道和陰陽是道家理論中的基本概念，一陰一陽之謂道，其根本的含義之一就是男女兩性。陰陽整體觀念認(rèn)為，男女交合乃陰陽之道，是順應(yīng)自然的表現(xiàn)。因此道家內(nèi)丹、修真、房中術(shù)等典籍中對男女人事有大量的探討及精辟的實踐經(jīng)驗。

宋明理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，在今天看來，當(dāng)然是極不人道的，那些理學(xué)大家們，恐怕也少不了三妻四妾，連他們尊崇的圣人孔子也說：“飲食男女，人之大欲存焉。”"凡是人的生命，不離兩件大事：飲食、男女，即生活和性。所謂飲食，等于民生問題，男女屬于康樂的問題。更為大家熟知的“食色性也”，常被誤認(rèn)為孔子所說，或者孟子，其實這句話出自《孟子》，說這話的卻是告子，告子用這句話與孟子辯論，孟子并沒反駁，也算是同意的了。

既然性與吃飯一樣，是人的自然欲望，那將性生活看成是下流骯臟的思想便可以休矣。只要不違背倫常道德，不損害他人利益，夫妻之間的性生活就是天經(jīng)地義的，女人的性需求，也該得到正視。

其次，性是傳宗接代的自然行為。古人說，不孝有三，無后為大。這種思想直到現(xiàn)在，依然影響著絕大多數(shù)國人，可見傳宗接代對中國人的重要性，“愛樂”兩性交合的目的，也是為了生育“賢良而長壽”的子女。為此，《素女經(jīng)》提出要“避九殃”，即在九種情況下不應(yīng)性交，第九種禁忌是認(rèn)為酗酒之后不宜性交，否則生子多殘病，是有科學(xué)道理的，其它“八殃”則更多反映了古人對性交禁忌的認(rèn)識。

第三，性是男女愛樂情緒的行為順應(yīng)?！端嘏?jīng)》強調(diào)男女雙方必先有“愛樂”而后行，做到“相感而相應(yīng)”，所以說：“陰陽者相感而應(yīng)耳，故陽不得陰則不喜，陰不得陽則不起。”最忌諱的是：“男欲接而女不樂，女欲接而男不欲，二心不和，精氣不感，加以猝上暴下，愛樂未施。”因此提倡：“男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悅心?！边@些觀點之所以了不起，不僅因為這是一種科學(xué)的性生理和性心理規(guī)律的反映，尤其是因為它體現(xiàn)出一種男女平等的思想，承認(rèn)女性的性權(quán)利，在性交時男方必須考慮與照顧女方，要“情意合同，俱有愛心”，而不能只顧自己一時之快。這一點，恐怕最值得我們反思和學(xué)習(xí)。

欲不可縱，欲不可禁

在中國的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中，節(jié)欲保精有著重要的養(yǎng)生意義，節(jié)欲觀是貫穿主流傳統(tǒng)文化的，它辯證的提出了性生活的適度與節(jié)制，是延緩衰老的重要一環(huán)。

古賢說，食色性也。此話原是指飲食男女是人的天性，，卻被很多人當(dāng)成了縱欲的借口，尤其是男性朋友們，常以“多歷性事”為自豪，動輒搬出“食色性也”為理由，不加節(jié)制，且不說道德問題，要知道這可是大大傷身的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇提出的養(yǎng)生原則中，有一條“不妄作勞”，現(xiàn)在一般解釋為“不要過度勞作”，但此處的“勞”，原意是指“房勞”，即房事過度?！巴弊稚稀巴觥毕隆芭?，告誡人們不可有太多的房事或女人。

中醫(yī)養(yǎng)生主張節(jié)欲保精，膏油小火。腎精乃先天之本，充足則五臟六腑皆旺，防老益壽，一旦虧損，并不是后天吃些所謂補藥就能彌補的。我國古代的封建帝王，后宮佳麗三千，多有房事放縱者。有人統(tǒng)計，從秦漢至明清，我國有生卒年可查的皇帝共有209人，其中活過六十歲的只有23人，平均壽命只有可憐的39歲。這雖然不能說明皇帝的短壽完全是因為房事過度，但至少也有些關(guān)聯(lián)。

房事養(yǎng)生重在四個環(huán)節(jié)，第一條便是行房有度。那有人要問了，到底多久做一次愛才算有益健康？《素女經(jīng)》認(rèn)為：“人年二十者，四日一泄;年三十者，八日一泄;年四十者，十六日一泄;年五十者二十日一泄;年六十者，即畢閉精，勿復(fù)更泄也，若體力猶壯者，一月一泄?！蹦鞘遣皇且欢ㄒ凑者@個頻率來行房呢？當(dāng)然也不是，這相當(dāng)于一個指導(dǎo)意見，完全照做則太過死板，而且這段文字后面還強調(diào)：“凡人氣力自相，有強盛過人者，亦不可抑忍，久而不泄，致生癰疽;若年過六十，而有數(shù)旬不得交接，意中平平者，可閉精勿泄也?！笨梢姽湃瞬]有把問題看得絕對化，在惜精如玉的前提下，也要視年齡、體質(zhì)而定。

節(jié)欲的關(guān)鍵，在于能清心淡意，而不是欲念妄生。減少心欲，靜坐調(diào)息是一個方法。面對網(wǎng)絡(luò)時代，各種情色小說、視頻、影片無孔不入，所謂“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”，還是少看少觀為宜。同時，飲食少一些動物脂肪蛋白的攝入，使得身心更加清凈。再轉(zhuǎn)移注意力、避免意外受孕，通過分床、別被等，都是有效的辦法。

《素女經(jīng)》中，還提出了一個后世道家倡導(dǎo)的“延年益壽”法，即鞏固精關(guān)、莫數(shù)瀉精。“黃帝問：‘愿問動而不施，其效何如？’素女曰：‘一動不瀉，則其力強;再動不瀉，耳目聰明;三動不瀉，眾病消已;四動不瀉，五神咸安;五動不瀉，血脈充長;六動不瀉，腰背堅強;七動不瀉，尻股益力;八動不瀉，身體生光;九動不瀉，壽命未失;十動不瀉，通于神明。”這里，強調(diào)了性交而不瀉的許多大好處。但到底常人能不能做到，這實在是個未知數(shù)。所以還是要遵循欲不可縱的原則。

固精對養(yǎng)生或身體健康有沒有道理呢？西醫(yī)主流的“科學(xué)”認(rèn)識是：“精液是由精子和精漿組成，所含的成分中90%以上是水分，另含有少量的蛋白質(zhì)、脂類、糖、酶類、無機鹽和鋅等微量元素。這些成分并不神秘，通過飲食及人體正常的新陳代謝就可以不斷地得到補充。”筆者認(rèn)為這一說法過于簡單，是現(xiàn)有科學(xué)對生命奧秘的階段性認(rèn)識，難道“兩精相搏謂之神”，一個生命誕生的時刻，真的如此簡單嗎？人類不能用已知的“科學(xué)”，簡單推論未知的或未被認(rèn)識的世界萬物。老百姓常說，“一滴精，十滴血”，對于那些性事激情，事后疲乏的男女是否對此有所體會？總之，雖然“春宵一刻值千金”，但如果夜夜春宵，那恐怕千金也補不回來，所以不可不慎。

養(yǎng)生提倡節(jié)欲，但又會有人走向另一個極端：禁欲。這當(dāng)然也是不可取的，不僅違背人性，也對健康有害?！肚Ы鹨健分姓f：“男不可無女，女不可無男，無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽，若念真正無可思者，則大佳長生也，然而萬無一有，強抑閑之，難持易失，使人漏精尿濁以致鬼交之病，損一而當(dāng)百也?！边@已經(jīng)非常鮮明地闡述了性對健康的重要性。和諧的性生活可以協(xié)調(diào)體內(nèi)的各種生理功能，促進性激素的正常分泌，這是常識。除去健康不談，滿意的性生活也是維系夫妻婚姻幸福的和重要因素。

男女之欲是正常的生理要求，欲不可縱，亦不能禁。做到既不絕對禁欲又不縱欲過度，方為節(jié)欲養(yǎng)生的真義。

廉頗老矣，尚能“性”否

《千金要方·房中補益》中，孫思邈講了一個故事，說是貞觀初年，有一山野老人，已七十多歲，找到他說：“最近幾天來，我的性欲越來越旺盛，每天與老婆進行房事，大白天也想著與她交合，而且每次房事都很成功。在此之前，我還真不知道在垂老之年還會有這樣的精力。這到底是好事還是壞事呢？”

孫回答說：“這是很不吉利的事，難道你沒聽過用油膏作燃料的火嗎？油膏將近枯歇而要熄滅的時候，一定是先暗淡下去，然后明亮起來，明亮以后便熄滅了。如今你已年邁，早該固守精氣、節(jié)制性欲了，如今卻春情勃發(fā)，豈不是太反常？我很為你擔(dān)憂啊?！?/p>

數(shù)旬之后，這位老人便發(fā)病死去了。孫思邈感嘆說：這都是沒慎重地對待房事的結(jié)果啊！這樣的人可不止一個，因此我把他記錄下來，希望后人引以為戒。

這個故事的立意很明確：老年人更要節(jié)欲。人之老年，精氣日減，如油燈之膏油，因此無論是中醫(yī)還是佛道，都把節(jié)欲固精、保護真氣作為養(yǎng)生的重點。但從人的生理上講，老人性欲為泯，身體強健者，仍有性欲，這就要把握一個“度”。

有報刊雜志介紹美國媒體登載的普通人一年性愛103次（一周兩次），提出“豐富退休生活豐富，把性生活也納入其中”。更有提出“性愛俗套，我們不要”，追求更多暴露、追求更大刺激等。這就過分了。要知道通過各種手段勉力為之，那是愚蠢的透支，即便是金剛之軀，恃強縱欲，那也有隨時崩塌的危險，正如藥王孫思邈故事中那位老人一般。

老年人節(jié)制性欲，應(yīng)從多方面入手。一要培養(yǎng)廣泛興趣，豐富文化生活，參加健康有益的活動，使精神有所寄托，有所養(yǎng)息。二要杜絕社會邪染，新聞常見到不良婦女專門引誘老人從事性交易的報道，凡此種種，該當(dāng)遠(yuǎn)離。亦不可輕信廣告宣傳，慎用所謂壯陽類藥物。三要夫妻恩愛，相互體貼關(guān)心，詼諧、親熱，不拘于房事，增進健康長壽，白頭偕老，共享天倫。

傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)當(dāng)代

近現(xiàn)代以來，西方文化伴隨著西方經(jīng)濟強勢世界，這其中也包括性文化。當(dāng)代西方性愛觀念一家獨大，使得國人津津樂道，樂于仿效，潛移默化之下，深深地影響了當(dāng)下的性愛觀。而現(xiàn)在的成年一般人群對性文化的了解，主要通過現(xiàn)代媒體，接受的多是西方性觀念。問題是，我們并不完全了解西方性文化的歷史與過去，快餐時代容易以訛傳訛，中國傳統(tǒng)文化的缺位，久之國人當(dāng)不知有自己民族的性文化。

反省國民教育中對性的諱莫如深，近年來在各方人士的呼吁下，學(xué)生性教育才開始引起一點重視，但都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?，F(xiàn)在國家社會提倡傳統(tǒng)文化，重視“以傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)當(dāng)代”，其實性文化亦然，對于傳承弘揚中國古代性文化，乃至于中華傳統(tǒng)文化，有著深遠(yuǎn)而積極的作用，這也是作者慎擇《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《素女經(jīng)》、《千金要方》等古代養(yǎng)生與中醫(yī)典籍，從中尋根求道，給大家提供一個參考。當(dāng)人們面對“性愛欲望”的誘惑時，多一個判斷利弊的綜合角度和立體高度。

以前我們曾極度保守，如今又極度開放，這大約可以稱謂現(xiàn)代中國兩性問題的態(tài)度。君不聞，現(xiàn)今到醫(yī)院墮胎者，很多是未成年的少女，造成這種看似“開放”的原因，深層次來說，是國人骨子里的不知，因為不知，才不能自然地向孩子提供健康的性教育，其結(jié)果危害不淺。

以上是筆者學(xué)習(xí)踐行傳統(tǒng)養(yǎng)生生活方式的一些感悟，在此與大家分享一二，借此尋求正見，期望我們的性文化，可以回到中國傳統(tǒng)文化的根上，去汲取營養(yǎng)。凡事皆有利有弊，不能隨心所欲。作一個有根的養(yǎng)生者，這是起步之路和應(yīng)該具備的素質(zhì)。