通識教育作為大學生文學經典閱讀的路徑研究

摘 要：文學經典是傳承人類優秀文化傳統的媒介，蘊含著人類文明發展的最高成就。經典的文本歷經人類歷史的考驗而不斷被閱讀，是人類關于自身生命的認知的考量。但當下的高等教育培養模式妨礙了大學生的經典閱讀，我們認為只有以人文社科課程為重心、以閱讀經典文本為核心的通識教育才能真正引導大學生重新回到經典閱讀，這也是當下我們引導大學生閱讀經典最重要的路徑。

關鍵詞：經典閱讀 通識教育 引導路徑

人類文明存在于經典之中，文藝作品中的經典成為人類確證自身的價值所在。正是從這個角度說，閱讀經典，亦即觀照人類自身；審視作品的藝術生命亦即審視人類的思想意向與生命所向。引導大學生閱讀文學經典，對審美心理的愉悅、欣賞水平的提高、文學修養的豐贍、生命價值的認知都具有重要意義。

一、文學經典閱讀危機的現象解讀

在長期的教學實踐中，我們發現當下大學生的閱讀能力非常低下，原因就在于學生們沒有形成閱讀慣性，日常的閱讀量也不夠。他們置身于當下的文化場域之中，將讀圖與刷屏作為慣常消費，反而將文學經典束之高閣。這種反常的根源在于當下的高等教育的教學培養模式。

將高中階段的機械教條式的教學模式塑造的僵化思維延續到大學，學生們因此習慣于被填鴨，習慣于被思考，已經喪失了學習和閱讀的自主能力。進入大學以后，尤其是已然摒棄精英教育從而倡導大眾化高等教育的大學，百人班型普遍化，學生們無法通過討論清晰地表達自己的想法和觀點，學生之間、師生之間難有觀點交流。而這種討論恰恰是以大量閱讀為基礎的。討論的缺席，造成學生參與教學的活動只剩下聽講，不需要課后讀書也可以完成作業的后果。

再者，當下的高等教育，受制于學時，大多數課程使用的教材都是概論性導論性的拼湊方法編寫而成，碎片化和無意義消解盛行。很多有形與無形的東西都一“閃”而過，人們對以往的經典無暇駐足、留神。在這場拆解中學生們被迫遠離經典。更有甚者，在大學中的課業考核與評價機制更加簡單粗暴：統一命題、閉卷考試、標準答案、流水閱卷。這種看似公正量化的機制實則恰恰扼殺了學生們僅存的求知欲和創新意識。大學本應具有和倡導的獨立之精神、自由之思想完全歸于標準答案。在這場閱讀經典與考核機制的博弈中，學生們無疑只能無聲地選擇教材思維。正如陶東風先生所說，“似乎學貫中西、雄辯滔滔，實則一知半解，滿腦子名人名言”。

課堂的面貌大抵如此。課后的閱讀進而被功利性閱讀占據。學生們受制于就業和升學的壓力，因而更加注重效率與回報。實用性與功利性的快餐式閱讀成為導向。應試書、考級書、外語書取代經典引領課后閱讀。在這樣的文化和現實場域中，我們引領大學生回到文學經典閱讀具有重要意義。

二、通識教育的核心理念解讀

通識教育是實現啟蒙智識計劃和政治計劃的共同選擇，它的目的是使學生逐漸告別專業教育的機械聯合和“神圣的”、封閉絕緣的、排他性的定例與慣性，成為趨向平等的、流動的、分工和文明的人類社會的“通用階層”成員，即成為能參與動態社會的有機聯合，能合格履行其職業所派定角色的受薪階層成員。這種教育的目標首先是為了實現最大范圍的文化同質性，即建構一個全新的體制以滿足因分工而派生的隨機、短暫，但又極端重要的人際交往需要——現代社會存在著比以前多得多的抽象的、復雜的、精確的、“非個人的”、“擺脫情境約束的”信息需要傳遞；其次，通識教育還要實現文化疆界內全部人口的可雇用性，提供雖非最深邃但必須是最廣泛的知識、溝通技能以及職業的專業化訓練，以使個體能夠在這個不得不投身于其中的龐大福利事業及其分工網絡中獲得名分，占有一席之地——使男人和女人們盡可能精確地適合他們的職位，或使他們適合一些功能上相似但有著等級從屬與支配關系的職位。這些目標決定了現代高等教育在形式上必須用壟斷合法教育的社會化機構（如學校和專職教師階層）所實施的集中的再生產取代以往次生群體（如親屬集團和鄰里）所完成的自我的再生產；在內容上則必須用一種經過選擇予以認同的文化取代以往那些用來鍛造個人的傳統和自在的習慣。這種經過審慎選擇予以認同的文化通過重組前現代高級或低級（民間）文化中“有政治前途的”單元，發明了一種對于想象所有大于家庭的政治共同體——首先但并不限于“民族/國家”的政治共同體——來說至關重要的“傳統”。這個“傳統”更多地承載于現代大學的通識教育理念中。嚴格來說，當下的現代教育有兩個取向：一是高級文化取向，走向最大限度的個體自由和自我完善的通識教育；一是大眾文化取向，走向維護文化同質性秩序和分工結構的準專業化和專業化教育。兩種取向有矛盾，但都不可或缺。如今，人本主義教育思潮壓倒了過去功利主義的教育理念，這也意味著通識教育的呼聲開始壓倒狹隘專業教育的呼聲。事實上，片面專業化的后果使社會變成了黑格爾所謂的“精神動物王國”。動物在某一方面專業化，并且不能做任何別的事情。但與動物相反，人作為一個精神的存在從本質上說是通才，是“絕對精神”的媒介。文化趣味、良好的判斷力、創造力、美感、道德感、科學精神等都來自于那些以往被錯誤地視為無用的通識教育科目，諸如哲學、文學、歷史、詩歌、音樂、藝術、宗教等。這些科目長久以來被忽視，或者出于無知，或者出于狹隘意識形態立場，其后果是異化的加劇和文明的衰微。單純技術進步并沒有導向同步的人類理性進步，而是導向了新的野蠻化。西方晚期現代性的文化危機和當下轉型中國的社會矛盾都給了我們一定啟示，大學教育應回歸高級文化，回歸通識理念，回歸經典閱讀。高校人文社科類通識課可以說是探索解決之道的一種重要嘗試。

三、通識教育引導文學經典閱讀的路徑分析

現代社會的運行從根本上說是建立在其公眾的文明素質之上的。就大學而言，學生作為被充分啟蒙的、被理性化塑造的公民，其素質除了一般學識、美感、道德感應在眾人之上，還表現在“專注”的精神品質。“專注”也可以歸納為理查德·桑內特所謂的“匠人精神”，它指的是將某件事情做到真正精通的態度。在現代社會，專注仍然是一個人為取得真正成功而必需的精神品質，雖然它需要封閉，不太講效率，會迫使人放棄各種機會，因為只關注一件事情。專注的人也許會變得落伍，但從總的得失看，只有專注的人才有機會領略深奧的事理，有機會成為不可替代的人，并取得堅實的成功，相比之下，膚淺所取得的勝利經常是搖搖欲墜的，它導致了“無用的靈魂”。為了培養學生專注的個性，教學設置上首先應建構師生間高密度的學術互動機制，比如制度化的時間與空間，包括能讓討論深入下去的虛擬空間（網絡平臺）等。其他如專題講座、講壇、讀書會，班導師組織的小組討論等形式，彌補了有限課時的不足，在培養學生專注于文學經典的品質和調動主動閱讀精神方面，也都優于傳統的課堂講授。

在實踐中我們選取了一些面向全校開設的人文社科類通識課程進行教學改革，將課程內容與形式做了很大程度的改進，探索在有限學時中盡可能完整精當地與學生討論各種流派、思潮和各時代核心問題的方法，而把知識的擴充留付于其自學精神已被充分調動起來的學生們。這意味著，課程內容不能封閉于任何教材，不能清單式地糾纏于知識點的羅列，而是要精講經典文本。以講座的形式上每一個學時的課，在授課中同時布置大量的背景閱讀書目，并利用網絡平臺指導學生在閱讀、撰寫報告、小論文和陳述報告之后的小組討論。采用這種講授與指導相結合的形式授課，效果明顯優于傳統的講解教材和檢驗機械記憶力的考試。由于課程的成敗是建立在學生主動閱讀而非教師備課的基礎上，教師角色的指導性和調動性因而凸顯，其工作量不是減輕而是加重，在此，教師們更應率先垂范地大量閱讀經典。事實上，這種課程深受學生喜愛，他們的收獲也數倍于那些即學即忘的考試課，因為它真正與經典文本相銜接，能夠切實訓練學生獨立思考和解決問題的能力，培養學生對于真理的信念。

四、結語

通識教育不是將高等教育視為職業教育、專業教育，而是專注于人的教育，倡導的是人的整體性的精神世界，給予學生合理的知識結構和能力結構。因此，通識教育要對學生提出比較高的要求，是在人類基本知識方面下比較大的功夫，尤其是人文社科方面的經典文本要求比較多，這就必然要有相當的閱讀量。通識教育就是要回到經典閱讀，應成為高校引導學生文學經典閱讀的路徑之一。當然，越來越開放的跨學科通識課也能為這種文學經典閱讀奠定認知基礎。

總之，文學經典閱讀的真正實現有賴于通識教育的真正實現。通識教育的真正實現需要進一步探索、設計合理的教改方案與實踐途徑，兼顧課程的共性與個性，找到每個學科、每門課內容與形式的最佳契合點。這將是今后研究和思考的焦點。

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