喬治?赫伯特詩歌中的生態(tài)園林之美

摘 要：對于英國文藝復興時期的文學研究，很多人的目光集中在莎士比亞的戲劇和玄學派鼻祖約翰·鄧恩的詩歌上。作為17世紀的宗教詩人喬治·赫伯特，在20世紀漸漸受到關注，并逐漸奠定了其在文學上的地位。宗教思想是赫伯特詩歌中的一個重要主題，而從生態(tài)園林角度作為切入點的研究卻頗為罕見。本文從生態(tài)角度，以樹、籬墻、祭壇、花園等園林意象為切入點，體會赫伯特詩歌中的生態(tài)園林之美，探究其背后寄予的深層意義。

關鍵詞：喬治·赫伯特 生態(tài) 園林意象

一、引言

喬治·赫伯特是英國文藝復興時期玄學派詩歌的重要人物，以其宗教詩集《圣殿》而聞名于世。然而，《圣殿》的聞名多來自于其宗教思想及人與上帝的關系，很少有人關注赫伯特宗教詩歌的生態(tài)思想和園林意象。赫伯特在他的宗教詩歌中將基督教精神與園林意象融合在一起，賦予詩歌意象的深層含義，達到了心靈世界與物質世界的和諧統(tǒng)一。

二、花園之和諧美

胡家?guī)n先生曾在他的書中提到：“文藝復興時期園林詩歌首先可以上溯到歐洲古典文學和神話中各類著名的花園/樂園。這些花園/樂園一般分為兩種類型。一種是以封閉性的花園形式呈現(xiàn)的理想圖景，或‘宜人之境’；另一種是開闊的原野、幽谷或遙遠的島嶼，呈現(xiàn)出一派無比秀美的自然景色——黃金時代?！眥1}黃金時代反映了人類理想的狀態(tài)，那里充滿了信義與正道，沒有掠奪和殺戮，只有和平與安寧。萬物和諧統(tǒng)一，在大自然的懷抱中享受樂園。園林詩歌在某些方面正是與黃金時代里描繪的圖景有著異曲同工之處?？偟膩碚f，園林可以歸結為兩種：“一類是有形的現(xiàn)實園林（或稱為世俗的愛情園林），另一類是無形的精神園林（或基督教樂園）。”{2}在赫伯特的詩中，不僅可以看到現(xiàn)實園林帶給人類的感官愉悅，更能夠體會到人類在精神園林里的洗滌與凈化。

隨著歷史的發(fā)展，花園藝術在文藝復興時期得到迅速發(fā)展。在赫伯特的詩歌中以花園為主題的表達更是起到了至關重要的作用。例如《樂園》這首詩：

我祝福你，主啊，因為我 生長

在你的樹木間，這些樹木排列 成行

并長出果子和秩序，感謝你的 榮光。

有什么隱秘的魔力或公開的 力量

能使我的果子干枯，或把我 損傷？

那圈起的籬墻是你的 臂膀。{3}

在這首詩中，樹木、果子、籬墻作為典型的園林意象都是值得注意的。在文學作品中，樹木大多與古希臘羅馬神話和《圣經(jīng)》相聯(lián)系，具有傳統(tǒng)的象征意義。然而，樹又與耶穌基督和上帝有著千絲萬縷的聯(lián)系。亞當由于偷吃知識樹上的禁果被趕出伊甸園，贖罪的基督受難于十字架之樹。因此，樹既是人類墮落死亡的象征，又是贖罪復活的象征。當然，樹的形象不僅在古代神話中被賦予了人性，在現(xiàn)當代的作家眼里，樹也有其特殊的意義。在約翰·謬爾的《夏日走過山間》一書中，他把山間看到的植物稱為“植物的人們”{4}，視自己與自然界中的植物為兄弟姐妹，均在一個平等的位置，共享宇宙中的陽光空氣。在《樂園》中，詩人將自己比喻成眾多樹木間的一棵，接受著上帝的“榮光”。在這里，這棵樹，不僅是具有詩人本性的人性化物體，更是上帝子民中的一個。這既是詩人將自己融為自然，想象成為自己屬于其中的一員，與萬物平等共生于花園中，又是詩人為表達對上帝的崇敬之情，把上帝比作園丁，把自己想象成為園丁下的植物，需要上帝——園丁的澆灌和修剪，最終成為有用之才。這棵樹，更是一棵生命樹?！癉.W.羅伯遜指出，生命樹分別代表智慧、十字架、基督，或好的基督徒。因此，當這棵樹是十字架時，他的果子是基督；當這棵樹是基督時，它的果子是使徒和他們的繼承者；當這棵樹暗示個人的時候，它的果子可能是善行?！眥5} 很明顯，詩人自己作為一棵樹已長出果子，就含蓄地說明詩人已經(jīng)開始在行善，在為贖罪而重生，已經(jīng)確立了自己的宗教思想，并永遠服務上帝。

此首詩中，詩人還用了“秩序”一詞。首先，在文藝復興時期，花園的結構注重對稱與秩序，正規(guī)花園的主線條更是布局正規(guī)。赫伯特在暗中強調，這棵樹不是雜亂無章地隨意生長，而是在上帝的榮光里秩序井然，茁壯成長；其次，這種秩序，不僅僅是個人的和諧，更是人與人之間的和諧。在這園林里，詩人和其他樹木排列成行，在遵循自然規(guī)律的前提下，沐浴榮光，和諧共存，是人類暢想的伊甸園情景之再現(xiàn)，從側面表達遵從上帝、服務上帝的結果是人類永享安寧。

花園講究秩序和對稱，赫伯特由此聯(lián)想到人作為現(xiàn)實園林中的活動對象，更具對稱之美。對稱之美在赫伯特的另一首詩《人》中更是體現(xiàn)得淋漓盡致。前兩節(jié)從人的植物性、動物性和精神性的角度，表達了上帝造人、上帝育人，并且人要感恩于上帝的思想。在第三節(jié)中，則介紹了人的對稱美和整體美。

人是一種對稱的生靈，

全身比例得當，四肢勻稱，

他的每一部分

都與世界相呼應，

可以稱作是萬物的姻親；

他的頭和腳和睦共存，

都有著月亮與潮汐一般的特征。{6}

第一句話，人是結構對稱的。這里，人仿佛是一座花園，每一部分結構勻稱，近乎完美。而人體的肢臂就是花園里的花草樹木?！發(fā)imb”既是樹枝，又是手足。無論是樹枝還是手足，都共存于樹和人的整體之中。當然，整體又與每一個個體緊密相連。他們互稱兄弟，都處在一個平等的地位。作為生態(tài)主義的核心思想，生態(tài)整體觀注重整體中各個部分和諧穩(wěn)定生死與共的聯(lián)系。在《沙鄉(xiāng)年鑒》里，利奧波德指出：“與大地和諧相處就好比與朋友和諧相處，你不能只珍愛他的右手而砍掉他的左手?！眥7}同樣的道理，人對于身體的每一部分來說是一個整體，對于整個的自然界來說又是一個渺小的個體，人的身體和心靈達到了完美的和諧統(tǒng)一。人的對稱與和諧之美來自于大自然的和諧之美，同時也反映了大自然的和諧之美。詩中將月亮和潮水相聯(lián)系，看似毫不相關的兩個意象，從生態(tài)整體角度考慮，也就迎刃而解了。存在于自然界的萬物作為一個獨立的個體都與其他事物相聯(lián)系。月有陰晴圓缺，潮水會漲會落，這是大自然永恒的規(guī)律所在，它不以人的意志為轉移。最后兩個詩行中，處于和諧狀態(tài)的人類個體帶著和諧之美與上方的月亮和下方的潮水融為一體，體現(xiàn)了大自然的和諧統(tǒng)一。月亮居于高空之上，更接近天堂。潮水居于人的腳下，更接近地獄。月亮、人、潮水更代表了整個世界，體現(xiàn)了生態(tài)整體思想。“大自然是一個嚴密的大系統(tǒng)，任何一種生物都與某些特定的其他生物，與整個生態(tài)系統(tǒng)有著密切的不可人為阻斷的關系。破壞了其中任何一個環(huán)節(jié)的關系，必將導致一系列關系的損壞甚至整個系統(tǒng)的紊亂?！眥8}

然而，需要注意一點的是，無論是人的比喻，還是樹的意象，都是在上帝的福祉保護下，達到和諧與統(tǒng)一之美，這同時也是詩人宗教思想的體現(xiàn)。

在這座花園里，詩人的果子永遠都不會干枯，因為，詩人永遠受到來自上帝的庇護，那就是籬墻。籬墻，作為園林詩歌的顯著意象，更有著深刻的寓意?；h墻作為花園內部和外部的分界線，暗示了花園的整體性和隔離性。園內，春意盎然，百花盛開，樹木枝繁葉茂，安定和諧。園外，千變萬化，荒涼滿目，充滿未知。這就是花園與荒野的對照。荒野是波動的，是充滿斗爭的。雖然荒野中也不乏整體性與和諧性，但相對而言，花園因其穩(wěn)定性和安全性更多地被美化成理想中的伊甸園。詩人在籬墻內受到保護，免遭外界的干擾與傷害。也暗指詩人一心專注于宗教事業(yè)，與外界隔離，遠離政事，作為教會的神職人員，做好自己的本職。樂園的籬墻內，在這座花園里，詩人既可以學習知識，又可以沉思冥想。詩人從政壇隱退，從事牧師職業(yè)，這座花園，與其說是一個休閑娛樂、放松心情的娛樂之地，不如說是詩人放下俗世、凈化心靈的精神家園。喬治·赫伯特提出，人只不過是轉瞬即逝的花朵，上帝為人類建立了一座花園。在這座花園里，詩人不再忍受凋零之苦，因為這座花園是永恒的。塵世之花草必然要遵循生死輪回的規(guī)律，花開花謝。傳統(tǒng)意義上，花園被認為是“對伊甸園的模仿”{9}，花朵作為花園里不可或缺的一部分，既有著它獨特的美，也有它自己的宿命。那就是，任何花朵都逃不出凋零的結局。在弗朗西斯·培根的《說園》中，他所描述的花園就像伊甸園那樣，有著“永恒的春天”{10}。詩人正是從這種觀點出發(fā)，說明上帝創(chuàng)造的花園是穩(wěn)定的，是永恒的。只要人類做上帝忠實的仆人，上帝就會降福祉于人類，實現(xiàn)心靈上的升華，達到精神上的永恒，享受上帝帶來的永恒之美與和諧之美。

三、結語

本文通過對喬治·赫伯特詩歌的分析，特別是從《樂園》《人》中園林意象的分析可以總結出，赫伯特描述的園林從本質上更多側重園林帶給人類的是精神之美，是身與心的和諧統(tǒng)一之美。花朵、樹木、墻籬，作為花園中的一部分，相互聯(lián)系，共存于花園這個小的整體之下?；▓@就如同一個媒介，使詩人通過在花園中的洗禮與凈化，更好地實現(xiàn)與上帝的交融。由于詩人的宗教思想，這種生態(tài)整體觀又必然是為上帝服務而存在的。也就是說，只要人類遵循自然的規(guī)律，按照上帝的意旨去行善，去奉獻，就會達到身體與精神的和諧之美。

{1}{5} 胡家?guī)n：《文藝復興時期英國詩歌與園林傳統(tǒng)》，北京大學出版社2008年版，第12頁，第93頁。

{2} 王卓：《論喬治·赫伯特宗教詩歌中的園林意象》，《淮海工學院學報（人文社會科學版）》2013年第5卷第9期，第44-46頁。

{3} Herbert. George. “Paradise”[M].Herbert G. The Poems of George Herbert. Oxford： Oxford University Press， 1913：136.

{4} Muir， John. My First Summer in the Sierra[M]. New York： Penguin Books. 1997：137.

{6} 波爾泰：《愛默生集：論文與講演錄》（上），趙一凡等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1993年版，第51-59頁。

{7} Worster， Donald. Nature’s Economy： A History of Ecological Ideas[M]. Second Edition， Cambridge： Cambridge University Press. 1994：288.

{8} 王諾：《歐美生態(tài)文學》，北京大學出版社2011年版，第260頁。

{9} Hollander， John and Frank Kermode， Eds. The literature of renaissance England[M]. New York： Oxford University Press， 1973：344.

{10} Bacon， Francis. “Of Gardens，”Bacon’s Essays. Ed. F.G.Selby[M].London： Macmillan and Co.， Limited. 1912： 117-118.