舟山漁歌中的真善美探析

摘 要：舟山漁歌是我國沿海漁歌中極具特點的一種勞動歌謠，它是浙江舟山地區漁民生活的直接反映。在舟山漁歌中典型地體現了真、善、美的價值，它既是舟山地區漁民真性情的情感表現，又反映了漁民的真實生活;它既體現了一定的批判精神，又承擔了民謠特有的傳播教化、勸人向善的功能;它不僅在形式美方面具備舟山地區的特色，而且在美的內涵上又體現了強烈的崇高美的色彩，這種審美精神的核心就是舟山漁歌中無處不在的生命意識。

關鍵詞：舟山漁歌 真 善 美

舟山漁歌是浙江舟山地區漁民們在漁業生產、生活過程中自發形成的一種勞動歌謠，它不僅是浙江民謠的一個重要組成部分，也是中國民謠中極具地方色彩的一種歌謠，是中國民謠文化多樣性的典型體現。因其是舟山地區漁民生活的真實反映，節奏明快、聲調洪亮雄壯，體現了其海洋型的文化性格。簡單說來，就是在舟山漁歌中體現出了純真的情感體驗與生活價值、強烈的現實批判精神與教化意識以及具有濃厚生命意識的審美價值。

一、舟山漁歌之純真

漁歌是勞動民謠的一種，歸根到底，它是來自于漁民的日常生活，是漁民生產、生活活動的直接表現。因此，在漁歌中首先體現出了自然純真的理想性價值。

1.舟山漁歌之真性情 直抒情感是民謠最基本也是最為重要的功能之一，它是“普通百姓情感與心理訴求的重要載體，是人們表達喜怒哀樂、宣泄激情和求得心理平衡的重要工具”①，海上生活的艱辛，發現、追趕魚群過程的緊張情緒，大強度的起蓬、搖櫓、張網、起網等漁業生產勞動，都使得漁民們迫切需要在高度緊張的情緒下得到心理釋放，而漁民號子中的嘶喊、吼叫，起到了很好的情緒調整的作用，它們不僅是對船上單調枯燥生活的調整，也是對勞動節奏的調整。正是在這樣一種節奏整齊的大喊大叫之下，漁民們發泄的“不是緊張、恐懼情緒，而是歡快和舒暢，那是一種海上人特有的心情放松和對于海上勞作的獨特的感受”②。所以，在漁民號子中表達的首要情感是歡快、喜樂的感受。

在其他的舟山漁歌中，卻有很多內容是直接描寫漁民喜怒哀樂的生命體驗。《人命歌》描述的是在孤苦無望的海上生活中，漁民們絕望地吶喊：“天呵天呵天呵！發風落雨不留情呵！海呵海呵海呵！浪打礁觸嘸人命呵！四面大海白茫茫呵，軋煞魚人呵！”這樣毫不掩飾地情感迸發，既是漁民們求生意志的強音，又側面揭示出大自然的兇險與無情，只有長期在與大海的搏斗中，才能有這樣的生命體驗。《漁民十煞》更是對漁民苦難生活的形象表述：“有風嚇煞，嘸風搖煞;有雨淋煞，起暴餓煞;熱天曬煞，冷天凍煞;兩腳奔煞，肩胛挑煞;三杠拉煞，老少哭煞。”無論是怎樣的景況，漁民們在海上的生活都是不值得懷念的痛苦記憶，正是伴隨著這樣強烈的感官體驗，所以漁民們對打魚生活的刻畫就帶有強烈的悲苦意味：“船到浪崗邊，漁民出眼淚，看看浪花嚇煞死，魚阿哥性命勿值老鴨鈿”（《性命勿值老鴨鈿》），把漁民們的生命描寫得連鴨子都不如，何其可悲可憐！

2.舟山漁歌之真生活 歌謠是一個地區普通人民生活的真實的反映，舟山地區以漁歌為特色的歌謠中，描述漁業生產生活的內容占據了絕大部分的比重。那些漁民號子，比如《起蓬號子》《搖櫓號子》《張網號子》《行船號子》等等，直接就是漁民們在具體的漁業生產活動的每個環節自發形成的一些節奏感很強的勞動號子，無論是唱者還是聽者，在接觸到漁民號子的過程中，都會有身臨其境的感觸。哪怕是今天我們只是在舞臺上欣賞到洪國壯等人那聲震云霄的吶喊③，再配以起蓬、搖櫓、起網等極富節奏感的形體動作，幾乎就是下海打魚生活的逼真再現。

舟山漁歌中還有一些針對漁民海上生活的真實描寫，正所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”，漁歌中典型地突出了海上生活的險惡環境。《困倒眠床》中說：“困倒眠床，爬起齋堂，隔壁廚房，灶頭爬上就是便缸。”這首歌謠講述的就是漁民們的船上生活，雖然沒有強調辛酸悲苦，但狹窄的船上生活空間的展示，就足以讓人感受到船上生活的不易，而“船隔三寸板，板里是娘房，板外見閻王”（《船隔三寸板》）說的就是漁民的生命沒有任何保障。一去幾個月的海上生活，音信全無，在海上的打魚人日子難熬，而家中等待新人回來的老婆孩子更是苦不堪言：“鵓鴣咕，咕咕咕：漁民老婆實在苦。頭戴青藍布，破褲露屁股，喝喝臭魚鹵，吃吃六谷糊。腳踏黃泥路，困困板凳鋪。”（《漁民老婆實在苦》）無論吃穿用戴，都實在是辛酸無比。能盼得打魚人順利回來，生活自然能夠改善，但是有時平安回家也會成為奢望。《嵊山箱子岙》就描述了這樣的景況：“嵊山箱子岙，十口棺材九口草;島斗棺材坑，留落多少小孤孀。”有些漁民們在死于海難后，由于撈不到尸體，只好用草人代替裝在棺材之中下葬，只留下孤兒寡母無所皈依，這就是漁民生活的真實狀況。漁歌中反映的這些生活，都沒有經過刻意地加工與處理，是典型的“我以我口唱我心”，眼中看到的，耳中聽到的，生活中親身感受到的，在漁民的口中都直接唱了出來，這才是真生活。

二、舟山漁歌之至善

教育功能是歌謠的基本功能之一，作為民間集體創作的產物，歌謠中總能體現出一定的社會法則與倫理道德規范，體現出一種向上向善的意識，使得歌謠成為傳播教化、使人向善的重要載體。在舟山漁歌中，它主要可以體現為兩個方面：對現實的諷刺與批判精神以及恪守傳統美德、勸人為善的教化意識。

1.舟山漁歌之批判精神 作為民間文藝形式的一種，舟山漁歌中也普遍體現出了現實批判的精神。食不果腹、朝不保夕的生活，使得漁民們長期生活在極為困苦與壓抑之中，能夠舒緩他們心理壓力的就是這些隨口哼唱的歌謠了，無論是政府官員、船主，還是漁行老板，甚至天公上蒼，都成為他們批判的對象。在《懶惰巡洋》中，就描述了民國時期國民黨海軍以巡洋為名殘害百姓的罪惡：“懶惰巡洋，燥擱涂場，吃吃逛逛，豬羅一樣。東劫西搶，慣偷婆娘。太平吃皇糧，百事勿管賬。”對刻薄船主進行挖苦諷刺的歌謠，比如《干活在前頭》：“干活在前頭，分錢分零頭，挨的是拳頭，聽的是牌頭”，描述的就是船工在船上所受到的盤剝與低人一等的待遇。但是，無論是船工還是船主，在漁港賣魚時又都受到了漁行老板的刁難，所以在舟山的漁歌中，又充斥著對漁行老板奸詐狡猾品行的揭露與嘲笑，比如《漁民兄弟犯七煞》：“小門子秤打重八，七折八扣九三圓賬零頭挖。賬房先生簿子劃，幫兇勤雜算盤撥，長元老板中間刮，魚兄弟犯七煞。”這里就將漁行中各類人物的層層盤剝揭露出來，讓人看到漁民兄弟生活之艱。另一首《吝嗇鬼》，說的也是漁行老板的小氣與扣門：“走路尺來量，帶魚吃肚腸，一個銅鈿鑼樣大，絕子絕孫無下場。”《漁民苦》：“漁民頭上三把刀：漁霸、海匪加風暴。漁民面前三條路：挨餓、跳海、坐監牢。”這既是舊時漁民生活的真實寫照，又是漁民的控訴，相比于海上風暴的危險，殘酷的統治、猖獗的海盜與刁鉆的漁行老板才是漁民艱難生活的真正源頭，使得舟山漁歌具有強烈的社會批判的意義。

2.舟山漁歌之教化意識 民謠的主要功能之一就是傳播教化，通過歌謠的傳播達到移風易俗的目的。舟山漁歌中也存在著大量的具有教化功能的作品，有的是正面描述勤勞致富的傳統美德的，所以在歌唱中往往注重對生活美好一面的向往與歌頌，如《起蓬號子》：“一拉金嘞格，嗨唷！二拉銀嘞格，嗨唷！三拉珠寶亮晶晶，大海不負魚人，嗨嗨唷！”另一些比如《魚人家多勤勞》《歌唱豐收樂逍遙》《收入萬打萬》等等，都是屬于這樣風格的作品。歌謠中體現出來的積極奮進的精神、樂觀向上的生活態度以及踏實肯干的勞動習慣，都使得舟山漁歌迥異于其他勞動號子。還有的漁歌中，充滿了對兇險惡劣的自然環境的描述，比如《張網謠》與《張網十字調》等歌謠，但是在艱苦的打魚生活的過程中，漁民們依然保持著旺盛斗志的向上心態，令人肅然起敬。

有的漁歌在嬉笑怒罵之中，會在不經意間達到教化的效果，比如漁民號子中有一首《勸同胞》：“一拉更里喲，月兒么照正東喲，我勸儂同胞喲，儂出門要當心喲，有個別女子其粉裝了滿面打扮來勾引儂噢，切不可落圈套，失了儂童子身格同胞喲。”它所描述的是舊時漁船需要停靠沈家門港進行魚類交易，而那時港口里的妓女較多，因此在漁船駛向沈家門時，老漁民就以此種方式提醒船上的年輕人，語調幽默詼諧，雖然略帶調笑意味，但畢竟也是真心勸善。

三、舟山漁歌之大美

民謠也具備其特有的審美價值，舟山漁歌也同其他地區的民謠一樣，具備特定的結構、樸素直白的語言，強烈的節奏感以及音韻之美等形式美的要素;也具有作為海洋型文化所特有的質樸、粗獷、豪放的崇高美特征。形成這樣美的形式與崇高美的內在精神的根本原因，就在于舟山漁歌中體現出了強烈的生命意識。

1.舟山漁歌之形式美 舟山漁歌首先體現出了一定的形式美。無論是從語言、結構、音韻、節奏、技巧等方面，舟山漁歌都有其自身的特色。從語言上來說，漁民號子中使用的大量的具有方言特征的象聲詞與疊音詞，比如“殺拉拉子”“嘞格”“哎呀格作來”“阿拉家里羅”等等，就是舟山漁民號子中特有的表達，它們不代表任何意義，只是打魚勞作中的情緒宣泄。從音韻節奏方面來說，舟山漁歌的特點就更加突出了。那些漁民號子中體現出強烈的節奏感，正是實際勞作過程中的心理需要與體現。比如只是撥蓬號子，就可以根據勞動強度的不同，分成“小號”與“大號”兩種。小號是起錨初期，強度不大，而大號則是起錨以后，錨索逐漸拉緊，由于錨鉤陷入泥沙，加上海水的阻力與錨索本身的重量所致，使得起錨非常費力，這就需要高亢雄壯、節奏極強的唱和了。不只是漁民號子，在反映漁民生活的其他漁歌中，也有著極強的節奏感與音韻之美，比如在《漁民十煞》中，不僅結構一致，整齊劃一，而且句句均以“煞”字押韻結尾，唱讀起來極具音樂感。在技巧上，舟山漁歌也能體現出老百姓自己的創作智慧與體驗，比如《金塘謠》：“無風無浪，升米過金塘;有風有浪，斗米過金塘;大風大浪，石米也難過金塘。”這首歌謠是用來描述金塘洋和金塘海峽水深流急，有風浪的日子更難行船。語言生動形象，它沒有用特殊的藝術技巧，而是直接用一個人的飯量與風浪大小的關系，直白生動地說明了風浪越大，需要用的力氣越大，這既是人民的智慧，也是人民在長期劃船生活中的經驗總結。

2.舟山漁歌之崇高美 從審美風格上來說，舟山漁歌在總體上呈現出了一種崇高美的特點。所謂崇高美，是相對于小家碧玉式的優美而言的，它更注重表現審美對象的闊大與深厚。從空間的角度來說，它所形容的場景往往都是高山大漠、海洋草原等一望無際的場景。舟山漁歌一般都是描寫漁民們在海洋生活的場景，如《天外天》：“天外天，海外海，山外山，灣外灣，風夾風，雨夾雨，浪里浪，礁底礁”，形容的就是舟山地區的海洋特點。從時間的角度來說，它又描述的是速度極快的運動，在風大浪急的時候，與海洋的搏斗就是非常艱難的事情，如《金塘謠》就是用來描述金塘洋和金塘海峽的水深流急，有風浪的日子更難行船。無論是空間還是時間上，海洋地區特有的地理特點都會給人的感官帶來巨大的沖擊。

舟山漁歌中的崇高美特點還體現在人定勝天的堅定意志上。崇高美的另一個特征就是它能夠激發人的道德感與意志力量，促使人在奮爭中走向無限。在與大海討生活的世世代代的積累中，舟山漁民們并沒有低頭氣餒，而是勇于開拓，展現了堅毅勇敢、執著追求的意志品質。《老大歌》中就貫穿著一種大氣豪邁的樂觀精神：“天上北斗高高照，千船萬船風篷飄。南洋北海任我走，走遍天涯好居家。”這首歌謠無論在時間、空間的描寫上，還是在心理氣勢的刻畫上，都極具壯美的色彩，不僅給我們呈現出了舟山漁場千帆競進的盛景，漁民們的壯志豪情也頗具感染力。因此，雖然打魚生活又苦又累，但是滿載而歸的喜悅又勝過一切，比如《追著風尾撈一網》：“坐慣船，嚇大膽，三級風浪小白菜。一櫓壓倒六級風，八級回港把魚賣。追著風尾撈一網，浪里白條滿船載！”這首漁歌簡直就是為崇高美做了一次形象生動的展示，氣勢豪邁，風大浪急中收獲的不僅是滿倉的魚，還有戰勝自然的信心與勇氣！

因此，在舟山漁歌中體現最為突出的就是濃厚的生命意識。④無論是對大自然的恐懼、敬畏，還是對剝削者的諷刺與控訴;無論是對死亡的逃避，還是破浪前行的大無畏精神;無論是對大強度的勞動刻繪，還是對豐收的極度喜悅，都是這種崇高的生命意志的體現。這才是舟山漁歌的精神內核。正是在這樣的基礎上，才會有人說，“舟山的漁民號子，也是最能代表浙江的聲音”⑤。因為它集中體現了“自強不息，堅忍不拔、勇于創新、講求實效”的浙江文化精神。

① 柯楊：《民間歌謠》，中國社會出版社2006年版，第76頁。

② 倪濃水、陳水觀：《舟山漁民號子的特征及功能研究》，《文化藝術研究》2014年第1期。

③ 洪國壯是舟山漁歌號子非物質文化遺產的傳承人，曾經參加過2007年舟山漁民號子比賽，獲得過“漁民號子王”稱號。

④ 陳新漢：《舟山漁歌的哲學審視》，《浙江海洋學院學報》2006年第4期。

⑤ 王淼：《把根留住——浙江省非物質文化遺產保護的前列思考》，浙江大學出版社2006年版，第305頁。