探析馬克思的實(shí)踐思維方式

馬克思“思維方式”離不開“人”這一主體視域，馬克思的“實(shí)踐”思維方式認(rèn)為人是那些通過實(shí)踐活動(dòng)來(lái)考察世界的生物。人通過生產(chǎn)物質(zhì)生活資料建立了人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。

首先，生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。人們?yōu)榱松睿艘幸欢ǖ淖匀粭l件外，還需要滿足衣食住行的各種生活資料，而獲得生活資料的途徑就是——?jiǎng)趧?dòng)。人的勞動(dòng)是有意識(shí)的活動(dòng)，這種有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別來(lái)開了。“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于到對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！雹僖簿褪钦f，動(dòng)物是按其本能，按其種的尺度和需要來(lái)生產(chǎn)，而人的生產(chǎn)卻是自覺的，有意識(shí)的生產(chǎn)和建造。一方面他能按照任何物種的尺度和需要來(lái)生產(chǎn)；另一方面，他也能按照客觀規(guī)律，按照人的內(nèi)在的尺度——人的目的和需要來(lái)生產(chǎn)。這種人類勞動(dòng)的自由自覺的能動(dòng)創(chuàng)造性是人類本質(zhì)的表現(xiàn)，也是和動(dòng)物的根本區(qū)別。

其次，人與自然。人是自然的產(chǎn)物，人是自然界的一部分?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。但是，自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段?！雹趧趧?dòng)是人與自然統(tǒng)一的橋梁，人類的存在和發(fā)展，必然要通過生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。通過生產(chǎn)勞動(dòng)，人類具有了自己的存在方式和發(fā)展方式。正如馬克思說：“被抽象地孤立地理解的，與人分離的自然界，對(duì)人說來(lái)也是無(wú)?！雹邸皠趧?dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間物質(zhì)交換的過程?！雹?/p>

最后，人與社會(huì)。人與社會(huì)的關(guān)系是通過人作用于自然的實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)的過程中形成人與人的關(guān)系。確切的說，人與人的關(guān)系是在人與自然的關(guān)系基礎(chǔ)上借助生產(chǎn)實(shí)踐形成和發(fā)展起來(lái)的。生產(chǎn)實(shí)踐是溝通人與自然以及人與人之間關(guān)系的紐帶。馬克思說：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)。”⑤人類的生產(chǎn)不是單個(gè)人孤立地進(jìn)行的，而是人與人結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系才能進(jìn)行。人們正是在認(rèn)識(shí)、改造自然的過程中，結(jié)成了人與人的關(guān)系——生產(chǎn)關(guān)系并由此形成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)結(jié)構(gòu)，衍生出了政治的、思想的、道德的、家庭的、民族的、階級(jí)的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系。

馬克思認(rèn)為世界是過程的集合體，一切事物毫無(wú)例外地作為過程而存在，從微觀到宏觀，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從動(dòng)物界到人類社會(huì)都處在恒古不惜的過程中。“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用用無(wú)窮無(wú)盡地運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消滅。”⑥把自然看作一個(gè)過程，而在這個(gè)過程中一切都在生成，一切又都在滅亡。馬克思指出：“整個(gè)所謂世界的歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來(lái)說的生成過程?！睔v史本身就是人的活動(dòng)及其結(jié)果。“在它面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生產(chǎn)和滅亡的不斷過程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在?！雹呤澜缟系奈镔|(zhì)都不是靜止不動(dòng)的，而是不斷運(yùn)動(dòng)、不斷變化的，一切物質(zhì)處于流變的過程中。

總之，馬克思從物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，即人類的實(shí)踐活動(dòng)入手分析了人與自然、人與社會(huì)的整體關(guān)系。人們?yōu)榱松?，必須生產(chǎn)物質(zhì)生活資料，人們通過勞動(dòng)作用于自然界，從自然界獲得物質(zhì)資料的同時(shí)也改變自然界改變了人類自身。人通過勞動(dòng)與自然相互作用的同時(shí)形成了人與人的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系。勞動(dòng)把人與自然、人與社會(huì)、人與自身融為一體。如馬克思所說：“社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體?！?“這樣，生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過勞動(dòng)而生產(chǎn)自己生命的生產(chǎn)，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系；社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)，不管這種共同活動(dòng)是在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行的?！雹?/p>

注釋：

①②⑤⑧馬克思恩格斯選集第一卷[M].北京：人民出版社，2012：52，56，160，340.

③馬克思恩格斯全集第42卷[M].北京：人民出版社，1979：178.

④馬克思恩格斯選集第二卷[M].北京：人民出版社，2012：169.

⑥馬克思恩格斯選集第三卷[M].北京：人民出版社，1972：417.

⑦列寧選集第二卷[M].北京：人民出版社，2012：422.