從史鐵生和郁達夫看自卑情結的普遍意義

摘 要：史鐵生和郁達夫是中國現代文學史上無法回避的兩個名字，他們都有不同常人的經歷，形成獨特的心理性格，這種心理性格就是我們常說的自卑情結。史鐵生的自卑情結來源于身體的殘缺，使他感受到與人格格不入以及社會的拋棄；而郁達夫的自卑情結來源于幼年時家境的貧寒和在日本留學期間弱國子民的身份，更多感受到的是國與國之間的不平等。但他們的自卑情結都沒有使他們走向消沉和墮落，而是成為他們努力改變現狀，走向成功的驅動力。對我們每個生命個體來說，生存困境無法擺脫，當面對自己無法解決的困境時，每個人都會產生一種無能為力感，這就是自卑情結。所以說自卑情結并不是某些特定人群的精神特質。每個人都必然會在某一方面具有自卑情結，我們所能做的，就是正視自己內心的自卑，并努力改變現狀，創(chuàng)造優(yōu)勢，以求得對自卑的補償，使自卑情結成為向前向上的內在驅動力。

關鍵詞：郁達夫 史鐵生 自卑情結 普遍性

一、史鐵生的自卑情結

關于史鐵生的心理學分析歷久不衰，因為他的病殘使他成了中國文學史上一個獨特的存在。史鐵生是中國作家、散文家，雙腿癱瘓，后來又患腎病并發(fā)展到尿毒癥。他歷任中國作家協(xié)會全國委員會委員，北京作家協(xié)會副主席，中國殘疾人聯(lián)合會副主席。自稱職業(yè)是生病，業(yè)余在寫作。2010年因突發(fā)腦溢血逝世，享年59歲。史鐵生的一生都是與疾病、殘疾割裂不開的。

眾多分析者認為史鐵生的身體殘疾導致了他的心理不健全，認為他具有強烈的自卑情結，以致他眼睛看到的、心里想到的、筆下描繪的全是些不健全的人物形象。所謂的“自卑情結”，受到普遍認可的是奧地利心理學家阿爾弗雷德·阿德勒所下的一個定義：“當個人面對一個他無法適當應付的問題時，他表示他絕對無法解決這個問題，此時出現的便是自卑情結。”自卑情結是阿德勒動機理論的重要概念，主要指源于器質性缺陷的自卑感。他認為自卑感是人類的一種情緒，起源于童年期的弱小和無助，但只有附加的器質性缺陷和社會性的挫傷才會形成一種復雜的情結。他認為克服自卑感的方法便是“補償”，因為卑下的處境會使人產生一種內在驅力或動機要改善處境爭取優(yōu)勢，求得對卑下的“補償”。

《命若琴弦》是史鐵生最具代表性的小說之一，小說講述了一老一少兩個瞎子的故事。老瞎子窮盡自己的一生彈斷了一千根琴弦，想以此來做藥引，治好自己的眼疾，希望能睜眼看這個世界一眼，卻發(fā)現他師傅臨終前留給他的所謂藥方其實是一張白紙。他在萬念俱灰、生命即將終結的時候，卻也以同樣的方式將那一張空白的藥方傳給了小瞎子。讓小瞎子也用一生的時間去彈斷一千兩百根琴弦，然后抓藥治好眼睛，給了小瞎子一個活下去的理由。

文章中這兩個瞎子的不幸也是史鐵生的不幸，他在傾訴殘疾的不幸和悲劇的命運時，又堅定地向我們表達了他活著的理由——寫作。寫作“就是要為生存找一個至一萬個精神上的理由，以便使生活不只是一個生物過程，而是一個充實、旺盛、快樂和鎮(zhèn)靜的精神過程。”而事實上，寫作并不是僅僅為活著找一個理由，寫作是為了讓活著更富有意義。

對史鐵生而言，身體的殘疾映射在內心的自卑是毋庸置疑的。但這樣的一種自卑非但不是一種病態(tài)和殘缺，相反，它是一種鼓舞人向前向上的內在驅動力。身體的殘疾讓他更加深入地對人生進行思考，并將這些思考沉淀在自己的文學創(chuàng)作中，反映出他對人類生存問題的關注，這也是他此前從未達到過的高度。而他所關注的殘疾人的命運，也迸發(fā)出比正常人更為強大、更為震撼的蓬勃生命力。《命若琴弦》中的小瞎子，《來到人間》中的小女孩，都是單純、善良并且堅毅的人物形象，他們忍受著身體殘疾的同時，更要承受社會的拋棄和冷落，但他們表現出的生命力的強大，卻同樣是震撼人心的。

所以說，不管是史鐵生，還是史鐵生筆下的人物形象，他們內心的自卑情結是毋庸置疑的，但這種自卑并不是一種病態(tài)的殘缺，而是促使他們努力爭取改變現狀的驅動力。

二、郁達夫的自卑情結

郁達夫以描繪病態(tài)的人物形象見長，以此走上文壇并確立了自己的地位，是中國文學史上一個獨特的存在。他筆下的人物幾乎都以“零余者”“畸形人”“神經質”“孤獨者”“自卑狂”的形象示人，他們的結局也大多凄涼，或自殺、或性變態(tài)，或更加窮愁潦倒，這是郁達夫小說主人公的典型特征。這些人物形象畸形或變態(tài)的根源都在于郁達夫不同程度、不同原因的強烈自卑感。

郁達夫自己曾經說過：“文學作品，都是作家的自敘傳，這一句話，是千真萬確的。”郁達夫塑造出這樣多的自卑者，與他自己內心的自卑情緒是有必然聯(lián)系的。“自卑情結”的膠著和糾纏，是他痛苦的根源。郭沫若也早就指出：“魯迅的韌，聞一多的剛，郁達夫的卑己自牧，我以為是文壇三絕。”

正如阿德勒所說的自卑感源于童年時期的弱小和無助，據郁達夫回憶，他出生在一個破落鄉(xiāng)紳家庭里，“我所經驗的最初的感覺，便是饑餓”，三歲喪父，孤兒寡母過起了更艱辛的日子。他一生都幾乎處在貧病交加之中，對金錢有一種偏激的憤恨。與兩個哥哥年歲相差較大，沒有親近機會，也助長了他孤寂內向性格的形成。此后在日本留學期間，異國他鄉(xiāng)的漂泊、弱國子民的地位使他的“自卑情結”更加深刻。時代和文化也對郁達夫的“自卑情結”產生起了巨大作用。他在日本接受了長達十年的西方化教育。當他用先進的西方民主科學思想來觀照中國社會，用西方的整個價值觀和理論體系來看待傳統(tǒng)文化，用西方的價值觀念和理論體系來對比中國現狀的時候，他的悲觀失望就自然出現了。郁達夫說，這是“將新酒盛入了舊皮囊，結果就是新舊兩者的同歸于盡。”“五四運動”的爆發(fā)，標志著青年人的覺醒和解放，而這一點，對少數先驅者來說，也同樣是痛苦的。他發(fā)現了自我，要擴張自我，過真正的人的生活，爭取個性自由和解放，但只能到處碰壁。郁達夫的“自卑情結”凝聚了這種時代的痛苦，流露出文化意識覺醒的痛苦。

從郁達夫的文學創(chuàng)作來看，郁達夫小說將內心的自卑感暴露無遺。以他的代表作《沉淪》為例，小說主人公“他”，最鮮明的心理感受就是“孤冷”：“有時候到學校里去，他每覺得眾人都在那里凝視他的樣子。”“他的同學日本人在那里歡笑的時候，他總疑他們是在笑他，他就一霎時紅起臉來。”只有逃離人群，將大自然作為避難所，他才會覺得自在、舒暢。這樣的逃離看似成功地回避和遮掩了他的自卑，實質上他卻更加羞于見人，更加劇了他內心的自卑感。

郁達夫內心的自卑情結主要源于幼年貧困的家境和弱國子民的身份。對郁達夫來說，細膩的心理剖析是他為文學開辟的新領域，也是他文學創(chuàng)作取之不盡用之不竭的藝術源泉。但這樣的心理剖析卻起源于他內心的自卑情結，也正是對于自己弱國子民身份的自卑，使他努力想改變現狀，努力求得對“卑下”的補償，急切渴望改變國家命運，改變中國落后的現狀，才投身于轟轟烈烈的愛國運動之中。

所以郁達夫的自卑情結也同樣是受到普遍認可的。但他的自卑情結并沒有使他消沉和墮落，反而促使他走上文壇，名垂青史，并投身愛國運動，影響了一代中國人。

三、從特殊性到普遍性

正如阿爾弗雷德·阿德勒所說：“當個人面對一個他無法適當應付的問題時，他表示他絕對無法解決這個問題，此時出現的便是自卑情結。”對于人類每個個體而言，在每個生命階段都會有生存困境，無能為力感是普遍存在的，它并不是獨特的個例，不是精神的殘缺，而是生命更趨完善的內在驅動力。我們每個人都有不同程度的自卑感，因為我們都發(fā)現所處的地位是我們希望加以改進的。身體殘缺的人必然會有自卑情結，但身體健全的人同樣會具有自卑情結。所以自卑的心理是人類精神的常態(tài)，是我們不愿意承認卻又客觀存在的現實狀態(tài)。

這樣一來，自卑情結就具有了一些普遍的人性意義。只有當人們感到他們的無知和需要預見未來時， 科學本身才會出現；它使人類為改善他們的整個情境， 了解周圍的事物，而更努力地進行奮斗。實際上，人類的一切文化看來都是以自卑感為基礎的。并且，對于這種自身意識的體察，即個體試圖努力擺脫心靈中的這種自卑陰影，超越自卑，但同時卻似乎又分明意識到終究無法擺脫，無法超越。這種對于自己靈魂深處的自卑感的絕望，才是每個個體“自卑情結”的深層底蘊。人不可能超越自身，卻總又在知其不可為而為之。我們所面臨的困境大多也正是人類在自己的生命歷程中所體驗到的這種精神矛盾和痛苦。對這一點的自覺意識，促成了“自卑情結”形成的可能。

同樣，對于我們每個個體而言，即使不像史鐵生和郁達夫那樣或面臨身體的殘疾，或受制于國家的羸弱，現實生活對人性的壓抑也總是伴隨著每個人，對壓抑的反抗、為自由的抗爭也總是顯得蒼白無力。面對現實生活的無能為力感總是伴隨著每一個人，這時就是我們所說的自卑情結。但這樣的自卑情結并不可怕，我們所要做的，就是正確面對自己的弱勢，面對自己的自卑，努力爭取改變現狀，以求得對卑下的補償，讓自卑情結成為自己前進的內在驅動力。

參考文獻：

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作 者：劉 佳，西南大學中國新詩研究所在讀碩士研究生，研究方向：中國現當代文學。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com