蘇軾與海南文化研究現狀及相關思考

摘 要：蘇軾是海南文化史上一位有著重要影響力的人物。已有的對于蘇軾在海南期間文化活動的研究主要集中在對其貶謫海南期間活動事跡的全面考察、與黎族人民交往的專題性研究、思想研究、文學創作研究、作品中反映出來的海南文化現象的研究等五個方面。但對于蘇軾與海南文化關系的考察還有很大的提升空間。當代海南的文化建設至少可以從蘇軾那里汲取兩點經驗：對教育的高度重視和始終面向內地、面向全國的文化視野。

關鍵詞：蘇軾 海南 文化

與多數內陸省份相比，海南的經濟算不上發達。建省辦特區以來，文化建設也還有很大的提升空間。2009年12月，國務院通過了《關于推進海南國際旅游島建設發展的若干意見》，標志著海南國際旅游島建設上升為國家戰略。在海南省委、省政府組織編制的《海南國際旅游島建設發展規劃綱要》中，明確提出“逐步將海南建設成為經濟繁榮發展、生態環境優美、文化魅力獨特、社會文明祥和的開放之島、綠色之島、文明之島、和諧之島”，這樣就為海南的文化開發及文化產業建設提供了全新的機遇。

建設海南文化，一方面我們可以放眼國內外，吸收其他地區的優秀文化成果；另一方面，我們也必須向海南自身的歷史追尋，從中挖掘構建海南文化的必不可少的源泉。回顧海南的發展歷史，其實并不缺少歷史文化資源。白玉蟾、蘇軾、丘■、海瑞等歷史名人曾經出生或長期生活在這里。其中，蘇軾無疑又是最有影響力的一位。公元1097年，蘇軾因為觸怒當權者被貶為瓊州別駕，昌化軍安置。到1100年北歸，蘇軾共在海南生活了三年多時間。在此期間，他興辦學堂，發掘水源，與黎族百姓和睦相處，并留下了豐富的詩文作品。另外，他在醫學、藥學等方面也頗有成就。他培養出海南歷史上第一位舉人姜唐佐，并對海南的文化教育等產生了深遠影響。戴肇辰《重建東坡書院并修洄酌亭記》曾言：“宋蘇文忠公之謫居儋耳，講學明道，教化日興，瓊州人文之盛，實自公啟之。后公北歸，郡人遂即公所嘗至之地，建為書院，而名之曰東坡，示不忘也。”{1}“人文之盛，實自公啟之”這句話絕非過譽之辭。對于這樣一位對海南的歷史文化產生了重要影響的大人物，深入對其開展研究是理所當然的。

回顧國內學者已有的對于蘇軾在海南期間文化活動的研究，主要集中在以下幾個方面：

一是對于蘇軾貶謫海南期間活動事跡的全面考察。這方面的研究古已有之，如清代馮應榴的《蘇文忠詩合注》與王文誥的《蘇文忠詩編注集成》以系年的方式對蘇軾的詩歌進行編集，其中就包括對蘇軾海南期間事跡的分析。20世紀30年代，著名的文學家林語堂先生旅居美國時，創作了影響深遠的《蘇東坡傳》，對蘇軾生平經歷進行了充滿詩意的解讀。其中第27章“域外”部分就是對蘇軾謫居海南期間經歷的描述，包括與“土人”的交往、與“春夢婆”相遇的趣事、制墨焚屋等，既有史實的考證，又有人物傳記的靈活。當代研究蘇軾事跡的集大成性著作當數孔凡禮先生的《蘇軾年譜》、其中對蘇軾海南期間活動的梳理較為詳盡。此外，阮忠先生的《天涯守望：蘇東坡的晚年的海南歲月》及李景新先生的《天涯孤鴻蘇東坡》屬于更加具有專題性的蘇軾海南生活傳記式著作。論文方面，如韓敏《蘇軾謫居海南事跡系年》、周偉民《流放者的心路歷程——蘇軾在海南》、蒲友俊《超越困境：蘇軾在海南》、鞏善鑫《他年誰作輿地志，萬里海南真吾鄉——蘇軾幾貶居海南的生活和功業》等，都對蘇軾在海南期間的活動經歷進行了較為全面的介紹。

二是對蘇軾謫居海南期間與黎族人民交往的專題性研究。如管林《蘇軾與海南黎族》一文，考察了蘇軾居儋期間與黎子云兄弟等黎族同胞的交往，認為“蘇軾在與黎族同胞的交往過程中，與他們建立了深厚的友情”。“即使他后來離開海南北歸時，他還高興地穿著黎族的衣帽。”而蘇軾之所以能夠正確地處理黎、漢關系，“首先是由于蘇軾有一個進步的民族觀”，“其次是由于當時朝廷的迫害，生活貧困，使得蘇軾與當時的黎胞思想感情上產生更多的共鳴”。“除了上述兩個主觀因素之外，蘇軾與黎族同胞友好關系的建立，還有客觀上的條件。蘇軾在儋州的那段時間，漢、黎關系比較緩和。”{2}作者還引用了《儋縣志》卷八“海黎志”中的記載來證明自己的觀點，具有很強的說服力。

三是對蘇軾在海南期間思想的研究。如陳麗《從蘇軾在海南的詩文究其晚年的人生觀》一文指出：“晚年時，蘇軾在生活上以佛老思想為主導，更多地采取超然物外、與世無爭的曠達態度。這種處世哲學是他身處逆境時自我排遣的精神支柱，使他無往而不樂。當他遭貶海南儋州時，正是這種人生觀使他勇敢地生活下來，直到北歸。”{3}該文引用了大量蘇軾在海南的詩文來看他在海南的生活狀況，從而證實蘇軾晚年的“超然豁達自適其樂、忘得失齊生死”的人生觀。又如馮小祿《我本海南民寄生西蜀州——試析蘇軾的故鄉觀》一文認為：“蘇軾有極其復雜的故鄉觀……蘇軾還有濃厚思鄉情結中對異鄉排斥的故鄉具化——這與其生于‘貴經術而重氏族’的蜀地有關，故鄉泛化，以及屬于最高階段的異鄉故鄉化、故鄉‘寄生’化——這與其有‘寓’‘寄’于‘物’、強調隨緣自適的思想有關。”{4}

四是對蘇軾在海南期間文學創作的研究。作品編集方面，除了上文所說的《蘇文忠詩合注》與《蘇文忠詩編注集成》外，當代還出現了王水照先生的《蘇軾選集》和范會俊、朱逸群的《蘇軾海南詩文選注》。另外，朱靖華先生《蘇軾新論》、冷成金《蘇軾的哲學觀與文藝觀》等都著作中也不同程度涉及蘇軾在海南期間的文學創作。論文方面，朱玉書《蘇軾晚年的愛國情懷——淺論蘇軾的海南詩》一文認為：“蘇軾居瓊的部分詩篇，通過對海南風土人情的詠唱贊美，抒發了自己對祖國南疆山河和兄弟民族的熱愛之情，表現出自己對祖國、對人民的深情眷戀，對美好事物的熱烈追求以及對桑榆晚景的愛悅與珍重。”{5}鐘平《蘇軾海南詩的藝術特色》一文指出，蘇軾在海南期間的詩歌創作“質優量豐，不僅寫出了我國古代文學史上僅有的反映黎族同胞風俗、生活和精神面貌的完整詩篇，而且還表現出驚人的藝術魅力和獨特的藝術風格”{6}。具體表現為“奔放曠達，浪漫主義情調濃烈”，“巧用比喻，刻畫神妙，形象鮮明”，“運用‘追和’形式，對古體詩歌進行一種創造性的實踐”，“語言特色亦莊亦諧，既婉轉含蓄，又平易清新，真樸自然”。另外，復旦大學2008年金甫■的博士論文《蘇軾“和陶詩”研究》和西北師范大學2008年趙芳的碩士論文《蘇軾海南創作研究》，也是質量較高的論文。

五是對蘇軾海南期間作品中反映出來的海南文化現象的研究。如曹艷軍等《蘇軾謫居海南詩文中的海南形象研究》及《蘇軾海南詩文中的海南環境描寫及其嬗變》。前文指出：“蘇軾謫居海南近三年，留下了幾百首詩文，這些作品對海南文化有多方面的描繪。”{7}該文以蘇軾謫居海南的詩文為分析對象，從海南的風光風物、海南的民風民俗兩方面梳理其詩文對海南形象的論述。

除了國內學者，20世紀以來，一些海外學者也對蘇軾研究產生了濃厚興趣，如美國西華盛頓大學的唐凱琳教授對蘇軾哲學思想和養生文化的研究就非常深入。但因為種種原因，其研究還沒有能夠具體到蘇軾與海南文化的關系上。

綜上所述，在已有成果中，對蘇軾在海南期間事跡活動及文學創作的研究較深入，成果也較多。而對于蘇軾與海南文化關系的考察，無論從成果數量上還是質量上，都還有很大的提升空間。造成這種情況的原因主要有三個：

一是對于基礎文獻的發掘還不夠全面深入。如課題主持人在查閱宋代重要的地理類文獻《方輿勝覽》時，就發現了很多前人未曾留意到的記載蘇軾在海南文化活動和遺跡的材料，如蘇軾對野花“海漆”的命名、對“萬安無市井”的描繪等。基礎文獻的發掘是一項枯燥而又艱苦的工作，但對于研究來說又至關重要。材料的匱乏讓過去這方面的研究往往千篇一律，缺乏新意。

二是更多將蘇軾定位為一個“貶官”，未能真正以文化研究的視野和方法來審視蘇軾與海南文化之間的關系。從身份上講，蘇軾確實是被貶謫來海南的。但他又和歷史上其他流放海南的官員不同。如果說其他貶官更多是一些匆匆過客，那么蘇軾已經成為海南的半個主人，他對古代海南文化的形成產生了極其重要、甚至帶有決定性的影響。所以，從“貶官文化”角度來分析蘇軾與海南文化之間的關系，出發點就是不正確的，遑論結果。

三是未能將對歷史文化遺產的研究與當代經濟社會建設結合起來，在某種程度上將文化研究停留在了紙面上和書齋里，這顯然也是與時代進步的要求不符。

筆者以為，當代海南的文化建設至少可以從蘇軾那里汲取兩點經驗。

首先，是對教育的高度重視。蘇軾到儋州以后，積極興辦學堂，通過教育提高當地百姓的知識文化水平，摒棄舊習俗、舊風氣，創造新的文化，從而推動整個社會的進步。在他的精心栽培下，姜唐佐宋于崇寧二年（1102）成為海南歷史上第一個中舉的士子；另外一名弟子符確又于大觀三年（1109）登進士第。從此歷代海南中舉、中進士者不斷，并涌現出丘■、海瑞等名臣，極大推動了海南的文化發展。今天的海南同樣應該重視教育，特別是基礎教育，一定要在教育體制改革、師資隊伍建設、教育經費投入等方面下大力氣，才能盡快縮小與內地在教育質量上的差距，培養出更多適應經濟社會建設的人才。

其次，是始終面向內地、面向全國的文化視野。當代的海南文化建設者容易走進一個誤區——總是寄希望于在海南本土歷史上找到一種先進文化來發揚光大，總是試圖強調海南文化的優越性和獨特性。這顯然是行不通的。海南在歷史上總體來說屬于文化落后地區，這一點毋庸諱言，也無法否認。我們今天從海南文化的角度研究蘇軾，也并不是要回到蘇軾那個年代，因為即使是蘇軾在海南的那段時間，

也無法改變海南文化落后的現實。我們今天要學習、繼承的應該是蘇軾身上體現出來的某些寶貴的精神和思想觀念，其中就包括蘇軾始終放眼全國的文化視野。從進入海南島一直到離開，蘇軾始終將文化思考與內地聯系在一起。今天應該也同樣如此。海南文化的建設必須放在全國的大環境中進行，過分強調地方文化的獨特性是沒有用的，只有積極融入全國，在認識歷史的基礎上創造出全新的先進文化，才能真正使海南成為文化發達地區。

{1} （清）戴肇辰：《瓊臺紀事錄》，清同治刻本。

{2} 管林：《蘇軾與海南黎族》，《中央民族大學學報（哲學社

會科學版）》，1981年第4期，第68-70頁。

{3} 陳麗：《從蘇軾在海南的詩文究其晚年的人生觀》，《瓊州大學學報》2001年第3期，第67頁。

{4} 馮小祿：《我本海南民 寄生西蜀州——試析蘇軾的故鄉觀》，《樂山師范學院學報》2008年第7期，第11頁。

{5} 朱玉書：《蘇軾晚年的愛國情懷——淺論蘇軾的海南詩》《華南師范大學學報（社科版）》1984年第3期，第132頁。

{6} 鐘平：《蘇軾海南詩的藝術特色》，《海南師范學院學報》1989年第2期，第105頁。

{7} 曹艷軍、周和軍：《蘇軾謫居海南詩文中的海南形象研究》，《時代文學（上半月）》2011年第4期，第213頁。

基金項目：本文系海南省教育廳高校科研資助項目《國際旅游島建設背景下的東坡海南文化研究》（Hjsk2012-06）系列成果之一

作 者：劉 亮，文學博士、博士后，海南大學人文傳播學院教授，研究方向：中國古代文學與文化等；徐 瑩，文學碩士，海南大學藝術學院助教，研究方向：中國文學批評史、音樂學等。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com