胡塞爾“生活世界”觀下的教育本質探析

【摘 要】胡塞爾所說的“生活世界”有兩種含義：一是作為經驗實在的客觀生活世界，一是作為純粹先驗現象的主觀生活世界。教育在本質上具有“生活世界”的品性意味著教育生活世界不是課題化的世界；意味著教育的多姿豐盈，充滿活力，而不是一潭死水；意味著教育要將被事實所掩蓋之下的人性、價值和意義呈現出來，并使學生養成這樣的品質。

【關 鍵 詞】胡塞爾；生活世界；教育本質

一、胡塞爾“生活世界”所指稱的意義分析

整個西方哲學一直在尋求解決主體與客體、精神和物質相統一這樣一個問題，智慧的哲人們絞盡腦汁試圖去解決它，但終以失敗告終。當解決這個問題的途中遇到瓶頸，人們總是那么虔誠地將它拋給了上帝。上帝是萬能的，于是理性訴諸于信仰。然而，信仰可以安撫心靈，卻不能解決我們面前的問題。那么，理性到底能不能解決這個問題呢？胡塞爾那振聾發聵之吼——回到事情本身，驚醒了沉睡于“二分的”世界的人們。

胡塞爾一生都在致力于筑造一個堅固的理論根基，而非建造一棟理論的大廈。人們在認識的起步的對錯，決定了其理論根基是否穩固，亦決定了其之后建立的理論大廈能否經受得起風雨的洗禮。任何將世界“二分”的想法，必然因自身的矛盾而破產?！盎氐绞虑楸旧怼本褪且w地看世界，就是要追溯事物本源性的、原初性的、豐富的、完整的狀態，就是要回到尚未被概念規定而飽有其全部的生動和豐富的狀態。世界本來就是一體的，如若人為地將之“二分”，必將會產生本文開始提出的那個問題。如何“回到事情本身”？胡塞爾強調純粹意識領域的“懸置”、“還原”，從而回到那個生動和豐富的事情本身。胡塞爾認為這是自明性的、無前提的。但是，胡塞爾晚年提出“生活世界”的理論，提出生活世界是一切認識的前提。從無前提到有前提不是有矛盾嗎？究竟胡塞爾前后期思想是否有矛盾，我們需從“生活世界”所指稱的涵義談起。欲入其涵義，必從其時代背景。

實證科學飛速的發展，對人的生活發生了重大的影響，有積極的，亦有消極的。所謂積極影響，實證科學給人類生活帶來的變化是隨處可見的，在衣食住行等方面都極大地便利了人類的生活，創造了巨大的物質財富。積極的影響是顯性的，是短時間就可見效果的，所以實證科學有它不可掩飾的魅力，吸引大批精英人才投身實證科學的研究，也致使人類對實證科學產生了極大的崇拜。如果這種崇拜超過了一定的度，走向了極端，甚至到了盲目的程度，那么就會產生消極的影響。經胡塞爾考察，這種對實證科學盲目崇拜的事實的確存在。這種崇拜告知我們，實證科學不但影響著當下人們的生活方式，也必影響著人們的思維方式，即實證的思維方式。這種思維方式在學術上帶來的結果是：其一，實證的思維方式是講求客觀化、量化的，凡是不經過實驗測量的都是不可信的。在這種思維方式主宰下，所有的精神科學都是不可信的，必然成為偽科學。其二，實證科學追求確定性，即唯一的真理性結論。這種唯一性會掩蓋世界的風采多姿。加之工業生產流水線式、批量生產式的模式，對精神科學有近乎摧毀的影響。其三，實證的思維方式只關注事實，而漠視人性和價值?！皢渭冏⒅厥聦嵉目茖W，造就單純注重事實的人”。①這樣的人組成的社會將是一個冷漠的社會，毫無人間冷暖可言。胡塞爾認為，歐洲科學出現了危機，這里的科學包括哲學。面對這一危機，胡塞爾將之視為自己的責任和使命，積極地思考問題的解決方法，故提出“生活世界”理論。

“生活世界”是胡塞爾晚年給予現象學的第一主題。②但是胡塞爾沒有對“生活世界”加以規定。我國學者朱剛在其《胡塞爾生活世界的兩種含義——兼談歐洲科學與人的危機及其克服》一文中提出，胡塞爾所說的“生活世界”有兩種含義：一是作為經驗實在的客觀生活世界，一是作為純粹先驗現象的主觀生活世界。

在胡塞爾看來，歐洲之所以出現科學危機，在于科學完全變成了“實證科學”，喪失了它原有的“生活意義”、“生命意義”?！翱茖W的理念”已完全被“實證主義地還原成了單純的事實科學”。③實證科學“從原則上排除的正是對于在我們這個不幸時代聽由命運攸關的根本變革所支配的人們來說十分緊迫的問題：即關于整個的人的生存有意義與無意義的問題”。④由此，科學遠離了生活，不再同生活有關聯。人被事實化，被物化了，失去了人原有的激情和豐盈。欲想徹底克服由于近代科學的客觀化和實證化所引起的危機，必須回歸生活世界，但只是回到自然態度的生活世界，即經驗實在的生活世界，是不夠的，因為危機就是從它之中一步步孳生的。胡塞爾認為，須對自然態度的生活世界進行懸擱及還原，通過懸擱和還原，才顯現出來生活世界的另一種涵義——純粹先驗現象的主觀生活世界。

經過分析可以看出，胡塞爾前后的思想表面上是矛盾的，但其有著內在的一致性。那么，其一致性表現在哪里呢？無論是胡塞爾前期還是后期的思想，都是以“懸擱”、“還原”為其基本的現象學的態度的，目的都是回到那個本源的、原初的、前概念的狀態，回到那個意義充盈、豐富、多姿多彩的世界。

二、教育在本質上具有“生活世界”的品性

堅持嚴格科學的“回到事情本身”的態度，運用現象學的“懸擱”、“還原”的方法，筆者認為，教育在其本質上是具有“生活世界”的品性的。這里的“生活世界”不是日常生活世界，而是胡塞爾所說的“純粹先驗現象主觀生活世界”。因為日常生活世界是一個物化、客觀化的世界，它就遮蔽了教育的某些功能，如降低了教育的精神品性、價值品性、意義品性等等。而教育在本質上的那種“生活世界”指的是原初的生活世界，是“尚處于并永遠處于構成之中的世界，它尚未現成，亦不實在，是純粹主觀的先驗世界，甚至可以說就是那構成前一個世界的永不停息的構成本身、生活本身。它永遠先于任何一種實在的客觀世界，永遠無法完全對象化出來和實現出來，因此它也比任何一種實在的客觀世界甚至它們的總和都多”。⑤這樣的世界是充滿著各種可能性的世界，是最為完整的世界，是蘊含著最為豐富意義的世界。

三、“生活世界”觀照下的教育本質探析

1. 實證科學的消極影響，對精神科學帶來了危機，自然對教育也帶來了嚴重的破壞。對實證科學的盲目崇拜，必然要在教育上有所體現，實證科學課程的比重及對其的重視程度大大增加，精神科學的比重及對其的重視程度大幅度壓縮。社會上的人，包括教師和學生，其中有很大一部分人認為科學是實證科學，像物理、化學等；而不把精神科學科目，如教育學、倫理學，當作科學。這種課程的研修計劃，學生得到的至多為事實的知識，而不能“修身”、“成己”，更不要提“成人”。我們承認學生學習事實的知識，是教育應有的功能，但這只是教育作為工具功能的體現，而非教育本體功能的表現。這種知識也許就是斯賓塞強調的最有價值的知識吧。杜威是斷然不同意的，這種知識只是為未來的生活做準備，而教育應該是學生的成長、學生的生活。這其實就是教育的本體性功能，即教育促進學生的發展和完善。

教育在本質上具有“生活世界”的品性，意味著教育生活世界不是客體化的世界。教育生活最原初的狀態，是一個豐富多彩的、意義充盈的世界，教育中教師和學生是主體間性存在的。他們的共同本質是，作為人的類的本質呈現的。每個人都是一個完整的個體，每個人需要亦是一個完整的生活。單純的實證科學，或單純的精神科學，或只重視一方，對于一個個體來講都不是一個完整的生活形態。一種人為的支離破碎的生活，怎能希求它培養出完整的個體來？教育的首要功能體現在促進學生的完善上，“生活世界”理論告訴我們要給予學生以完整的生活。引用朱永新先生的一句話：“要讓學生過一種完整而幸福的教育生活?！苯逃械膫€體，包括教師和學生，生活在教育世界中，亦生活在大意義的世界中，我們同世界是完整的統一體。教育既離不開理性，也離不開生活。

2. 追求確定性、唯一性，其影響力依然不減。這種觀念如果充斥著教育領域，帶來的影響是惡劣的。學生具有可塑性，這是確定的，而要把學生塑造成什么樣子是不確定。學生要成為什么樣子，不是外在決定的，而是要依據學生自身的條件和可能性，即是學生自身決定的。學校不能按照同樣的模子塑造學生，如果是那樣的話，學校就真的成了工廠，生產出來的都是標準件。學校應該是千姿百態的，而不應該只是單一的風景。萬物是多樣性地存在于世界，人亦應該是多樣性地存在于生活，學生亦應是多樣性地存在于學校。這樣，世界、生活、學校自身才會豐富多彩，和諧共生，充滿活力。

教育在本質上具有“生活世界”的品性意味著教育的多姿豐盈，充滿活力，而不是一潭死水。生活世界是充滿著各種可能性和多樣性的，每一個學生個體都有不同于他人的特征和潛能，教育就是要讓他成為他自己。我們不可能要求所有的學生都成為大科學家、大哲學家、大音樂家、大舞蹈家，如果是那樣，這個世界將會變得單調乏味，死氣沉沉，毫無活力。學生的未來，教育是不可為之計劃的，學生和教師在共同的教育生活中，發現自己，成為他自己。我們不是說教育沒有目的，我們所強調的教育目的是針對每一個學生的，其就存在于學生和教師的共同生活中，而且這種所謂的目的不是固定的，而是處于動態演進中的。每一個學生成為他自己的過程，就是學生與教師和同學共同生活中的目的的演進和累積的過程。學生每一過程的目標，不是獨立完成的，都是在同教師和同學的生活中完成的?！白寣W生成為他自己”，這是教育的責任。

3. “單純注重事實的科學，造就單純注重事實的人”。單純地注重事實，必將忽視，甚至（下轉31頁）（上接33頁）漠視人性、價值和意義的養成。這個世界如果沒有人的參與，它的存在毫無意義。世界以冷漠的事實存在，是人賦予其意義和價值才使其生動起來。但是對于未成年的學生來說，他們的心智還不成熟，沒有賦義的能力。如果學生單純地習得事實的知識，就會成為只注重事實的人，人性、意義被事實所掩蓋，這樣的人在社會中是危險品。作家趙麗宏說過這樣一句話，“高智商的野蠻者”。如果學生的人性、精神沒有得到發展，而被事實所壓抑，最后的結局或真的成為“高智商的野蠻者”。當然，這是極端的，但這絕非聳人聽聞，應該成為教育界的警鐘。

教育在本質上具有“生活世界”的品性意味著教育要將被事實所掩蓋之下的人性、價值和意義呈現出來，并使學生養成這樣的品質。當然，發現人性、價值和意義并不意味著否定事實，而是回到那個包括事實和人性、價值和意義的原初的、完整的生活世界。教育就是要在這不完美的世界中創造一個完美的生活世界，并使之在此生活中養成自身。學生要成為的是一個完整的人，身體、理性、精神協調統一，要成為一個“高智商的有涵養的健康體質的”人。

注釋：

①③胡塞爾.歐洲科學危機和超驗現象學[M].上海：上海譯文出版社，1998.

②段俊霞.胡塞爾生活世界觀的教育意義[J].教育評論，2009（6）.

④⑤朱剛.胡塞爾生活世界的兩種含義——兼談歐洲科學及人的危機及其克服[J].江蘇社會科學，2003（3）.