中國傳統文化作為思想政治教育載體的新認識

摘 要：中國傳統文化有著悠久的歷史和豐富的內容，是進行思想政治教育的一種重要文化載體。在當今多元思潮背景下，中國傳統文化迸發出了勃勃生機，高校思想政治教育工作者應重視中國傳統文化對思想政治教育的深刻影響，積極探索中國傳統文化作為思想政治教育文化載體的新途徑。

關鍵詞：中國傳統文化;思想政治教育;文化載體

中圖分類號：G641 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）35-0181-03

習近平總書記在北京大學師生座談會上的講話中強調“中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，根植在中國人內心，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。”[1]在思想政治教育過程中，我們可以繼承和發揚中國傳統文化中的積極部分，讓中國的傳統文化作為思想政治教育的新載體，更好地發揮思想政治教育作用。

一、中國傳統文化作為思想政治教育文化載體的依據

“文化載體，即以文化為思想政治教育載體之意，是指思想政治教育者充分利用各種文化產品并將思想政治教育的內容寓于文化建設之中，借此對人們進行教育，以達到提高人們的思想道德素質的目的。”[2]中國傳統文化中的物質形態和精神形態豐富和發展了思想政治教育的內容，為思想政治教育文化載體的創新提供了依據。

（一）中國傳統文化中的精神形態是思想政治教育的重要文化載體

中國傳統文化是中國人民生產和生活經驗的總結，是人民智慧的結晶，其中積極、優秀的因素對人們思想政治教育來說是豐富的教育資源。在鄉里民間廣為流傳的一些民俗、諺語飽含哲理卻又通俗易懂。“清明前后，點瓜種豆”將農業生產與氣候變化巧妙的聯系在一起可以及時提醒農民進行生產勞作。“燕子低飛要下雨”讓人們在氣象條件極端落后的情況下，通過觀察身邊的點滴事物為自己提供有用信息，及時避免由于氣象原因造成的各種損失。儒家、道家、法家思想更是影響深遠，為我們的學習、生活、為人、處事甚至治理國家等大事提供了指導和方向。“己所不欲，勿施于人”教會我們換位思考;“天行健，君子以自強不息”教會我們堅持理想刻苦拼搏;“大道之行也，天下為公”教會我們把國家和民族的利益放在首位。這些優秀的思想不光在古代社會指導人們的言行，培養出了大批思想家。在今天它對思想政治教育而言仍然具有借鑒的意義和價值。

（二）中國傳統文化中的物質形態是思想政治教育的重要文化載體

在中國燦爛、豐富的傳統文化中，不光有大量優秀的思想結晶，還有許多承載著這些思想結晶的物質形態。這些物質形態不僅僅是當時社會生產力的代表，更是一個社會文化的集中體現。

宏偉的萬里長城是中國古代的第一軍事工程，我們在贊嘆前人用極端簡陋的生產工具創造出這奇跡的同時，也要認識到在和平年代長城的教育功能。萬里長城是在周長城的基礎上由以后各個朝代不斷完善而成的，了解長城悠久的歷史可以激發大學生的愛國情感和團結意識。在大學生中，獨生子女占了很大的比重，“4—2—1”的家庭結構讓這一代人丟失了許多優秀的傳統品德，參觀我國現存的大量歷史建筑和人文景觀，讓大學生身臨其境的感受傳統文化的魅力為大學生補上人生的重要一課。宏偉的萬里長城，貫通南北的大運河，壯麗的秦始皇兵馬俑……這一切都為我們今天進行思想政治教育提供了生動的教材和豐富的現實內容，我們要從中汲取有價值的內容，發揮傳統文化作為思想政治教育載體的功能。

二、中國傳統文化對思想政治教育的影響

中國傳統文化是在中國這片沃土上生長出來的極具中國特色和中華民族氣息的文化，是在幾千年的歷史傳承中積淀起來的思想大家的哲學認識。中國傳統文化以潛移默化、潤物細無聲的方式影響著每一代中華兒女，在中國文化氛圍中成長起來的人們不自覺地受到中國傳統文化的影響，從而對他們的思想政治教育產生各種各樣的影響。

（一）中國傳統文化對思想政治教育產生的積極影響

1.有助于端正人們的世界觀、人生觀、價值觀

“辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產階級及其政黨的世界觀”[3]。在這種世界觀的影響下，我們處理和解決一切事情的出發點就是實踐。一切從實際出發、理論聯系實踐不僅是我們的思想路線，更是我們的行動指南。實踐的觀點在先秦思想家的著作中比比皆是。“君子欲訥于言而敏于行” （《論語·里仁篇第四》）中就強調了一個真正的君子是說話謹慎，行動敏捷的。荀子也曾說過“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”（ 《荀子·勸學篇》）教育我們在學習的過程中要重視行動的重要性，只有你采取了行動才可能有所收獲，空想不會讓你有任何的成就感。

人生觀是人們對人生問題的根本看法，包括生死觀、幸福觀、榮辱觀、苦樂觀、公私觀等。在中國傳統文化中是十分重視人生觀培養的，有大量的關于人生意義的著名論述。荀子就專門有《榮辱篇》一文來闡述榮和辱的根本區別，從而讓我們了解到我們的前輩是如何理解君子與小人的。對于怎樣培養正確的人生觀，古人也給出了他們的看法。孟子提出了“有恒產者有恒心”“無教近禽獸”（《孟子·滕文公上》）的觀點，孔子提出“富而后教”（《論語·子路》）的理念，管子要求“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱（《管子·牧民》）。結合我們當前的生活狀況，基本的物質生活條件已經得到了滿足，就需要知禮節懂榮辱有更高層次的需求，就需要依靠教育來提高人民的素質。真正享受物質充足給我們帶來的便利，而不是成為物質的奴隸，歪曲幸福的內涵。

價值觀是人生觀的一種具體表現，是外化了的人生觀。隨著全球化的不斷推進和市場經濟的蓬勃發展，我們的價值分配體制、就業方式、思想觀念和行為習慣都發生了重大的改變。特別是在多元思潮的背景下，在這種舊有的價值體系被打破而新的價值體系還未形成的特殊歷史背景下，價值觀出現混亂是意料之中的事情。在中國傳統文化中有大量的關于“義”與“利”的論述，“先義后利”“重義輕利”的思想是我國古代就提倡的價值觀念，這種觀念在今天仍然有深刻的影響。孔子將義與利的對立看作是君子與小人的區別“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁篇第四》）荀子也提出了辯證統一的義利觀“利與義者，人之所兩者也”（ 《荀子·大略》）肯定了好利與好義是人的社會屬性和自然屬性，是不可分離的。孔子與荀子都有義和利的論斷，但二者的觀點又不是完全一致的，孔子是反對人們對利的追求的，認為有義足夠了，而荀子則認為利與義是同樣重要的。在社會主義市場初級階段，我們的生產力有了一定的發展，但是還無法滿足所有人的需求。因此，我們在要求提高道德水平的同時也要滿足人們的物質需求，否則假、大、空的宣傳口號只會引起人們的反感而不會產生真正想要達到的效果。

2.有利于增強思想政治教育課程的吸引力

目前，我國的思政課得到了廣泛的關注但收效甚微。究其原因，思政課自身缺乏吸引力是一個很大的問題。我們過度強調政治導向性而忽視了這門課程的教育性。在中國傳統文化中有豐富的教育思想和教育理論而且中國傳統文化語言生動活潑，又有許多實例和具體例證，增強了其可讀性。例如我們所熟知的孟子的“心有鴻鵠”（ 《孟子·告子上》）就是通過兩個學生對飛來的天鵝的不同態度來論證專心致志在學習過程中的中重要性，三心二意是讀書的大忌，即使你十分聰明，三心二意，心不在焉，也終將一事無成。又如我國的第一部詩歌總集《詩經》充分利用了賦、比、興三種寫作手法形象地表達了作者的情感，例證通俗易懂，思想引人深思，語言極富特色。因此，在思想政治教育課程中加入中國傳統文化的要素可以增強思想政治教育的吸引力。

（二）中國傳統文化對思想政治教育產生的消極影響

1.中國傳統文化中的“人情”理念不利于大學生拼搏意識的培養

“中國傳統文化是一種倫理政治型文化，道德價值具有至上性，而且傳統倫理反映的都是一種義務觀念，”[4]再加上中國古代小農經濟的局限性，法制體系的不健全，“人脈”“關系”的作用就提到了至高的地位。這在某種程度上可以增強人們的凝聚力，有利于當時生產力條件下人們的生產和生活。但這種人情理念在今天看來卻有很大桎梏。中國人口眾多，他們在擇校、升學、就業等各方面就會有激烈的競爭。在人情理念的主導下，人們不是想辦法提升自己的競爭力而是絞盡腦汁的找關系，找門路。前幾年，在社會上引起巨大反響的“我爸是李剛”事件就揭示了“關系”在某些地方是有巨大能量的。“拼爹”熱潮的出現讓我們不得不反思一下，“拼爹”拼的究竟是什么？是爹背后的人際關系，是社會上多年積攢的人脈。認識到這一點我們就不難理解“啃老族”那些荒唐、可笑的言論了。

有調查報告顯示，中國腐敗官員中有很大一部分曾經也是正直有為的優秀青年，在反思自己犯罪歷程時，很多人提到了“不得已”這個詞，因為他們受過其他人的幫助欠別人一分人情，得還。在這種“合情合理”意識的支配下，中國社會就陷進了一個惡性循環的怪圈子。大學生的任務也從學習專業知識變成了積攢人脈，“人脈就是錢脈”的理論更是讓許多人奉為圣旨，年輕一代躺在長輩奮斗好的功勞簿上不思進取，碌碌無為。

2.中國傳統文化存在不利于培養大學生創新意識的思想

等級森嚴的特權思想讓人們循例辦事，不敢逾越等級半步，更不敢質疑上級的權威，這種思想在今天仍然有嚴重的影響，領導的話就是圣旨，只聽領導安排做事，沒有自己獨立的思考;殘余的封建神權思想更是束縛人的主觀能動性，將人們對大自然的一切好奇之心都轉移到神學，還用其所謂的力量來嚇唬人，使他們屈從于政權的統治從而不依靠自己的力量，去改變世界;小農經濟盛行的產物——宗族思想在落后的農村地區更是影響深遠，宗族長往往是封建政權的代表，他們恪守族規不允許任何人藐視族規的權威，他們按資排輩往往由家族中年長的老者擔任族長一職，這些人墨守成規、安于現狀，年輕后輩想要提出自己的看法，想要根據時代的變化而更改族規中守舊的、過時的規定往往要付出慘痛的代價，甚至要擔上被逐出家門的風險。在種種巨大的風險面前一代又一代的青年人沉默了，他們的創新意識、他們蓬勃的生命力也隨著族規漸漸暗淡了下去;夫權思想對中國千百年來的女性是極大的不平等，重男輕女的現象在今天落后的西部地區仍然十分明顯的，女孩子常常被剝奪了讀書的權利，想要進行創新就像是天方夜譚。

我們需要思想的創新來帶動各方面的創新，實現國家富強，人民富裕的中國夢。因此，我們要批判地繼承中國的傳統文化，正如毛主席所說的“清理古代文化的發展過程，剔除其封建糟粕，吸取其民主性的精華，是發展民族新文化，提供民族自信心的必要條件;但決不能無批判的兼收并蓄”[5]。

三、利用中國傳統文化作為思想政治教育文化載體的幾點思考

將中國優秀傳統文化作為思想政治教育的文化載體是由中國傳統文化的自身價值和時代需求共同決定的。但是，隨著網絡時代的到來以及傳統文化在現實傳播中遇到的一些瓶頸，我們需要結合時代和國情的新變化來探索如何發揮中國傳統文化作為思想政治教育文化載體的功能，怎樣才能使中國五千年的歷史文明真正融入思想政治教育中，讓思想政治教育的目的得以實現。

（一）積極利用網絡弘揚中國傳統文化

21世紀是信息時代也是網絡飛速發展的時代。到2013年，我國網民人數到達6.18億，手機上網人數有五億多人，70%的居民通過網絡來獲取新聞信息，國內網站急增到320萬家，網絡已經成為人們獲取信息的主要渠道。網絡信息的傳播打破了地域的局限性，使得信息更加透明、公開。具有嚴重地域局限性的“人情思想”要靠人脈提前壟斷信息的優勢失去了，在網絡不斷曝光和監督面前，各種暗箱操作也不得不偃旗息鼓。目前，我國已經有了服務于思想政治教育的專門網站，我們可以在這些網站上開辟專欄宣傳國學，也可以利用網絡技術將國學中的經典話語以動漫形象展示出來，通過形象生動的動漫形象對現實社會中出現的不良行為進行批判和教育，以達到思想政治教育的目的。

（二） 將中國傳統文化與時代精神相結合

江澤民同志曾指出“我國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產，我們應該取其精華，去其糟粕，結合時代精神加以繼承和發展，做到古為今用。”[6]在進行思想政治教育過程中，我們要把中國優秀傳統文化與時代精神相結合，響應時代要求，摒棄中國傳統文化中的糟粕思想，踐行社會主義核心價值觀。

黨的十八大提出了社會主義核心價值觀的基本內容，從國家、社會、個人三個層面提出了新時期的新要求。從國家層面倡導“富強、民主、文明、和諧”;從社會層面倡導“自由、平等、公正、法治”;從個人層面倡導“愛國、敬業、誠信、友善”三個層面相互補充、相互作用，缺一不可。社會主義核心價值觀是對中國傳統文化的一種經典表達。

管子首次將“富”“強”二字合用，“主之所以為功者，富強也。故國富兵強，則諸侯服其政，鄰敵畏其威”（《管子·形勢解》），強調富強就是國富兵強不受外辱。在今天我們說富強并不是指單純意義上的國富兵強，更多的是要國富民強，要讓人民共享改革開發的成果;中國有千年的君主專制歷史，但這不意味著我們沒有民主的傳統，在中國的傳統文化中有許多提倡君主廣開言路、廣納諫言的主張，“防民之口甚于防川”是我們熟知的，讓人民表達訴求，通過對這些合理訴求的滿足來實現國家的長治久安;中國傳統文化中的和諧思想是經常被提及的，在傳統文化中不僅主張人與人之間的和諧，要求為政者“節用愛人，使民以時”，更主張人與自然之間的和諧，要求“不違農時”，反對“為淵驅魚”。

平等是人類永恒的追求，古往今來人們都在為平等而奮斗，中國傳統文化中“不患寡而患不均”就表達了人們的平等要求，這在等級森嚴的封建社會是很少見的，也是我國傳統文化中璀璨的明星。

中華民族是一個多災多難的民族，中國人民的愛國情懷在中國傳統文化中表現得淋漓盡致，無數仁人志士為此付出了生命的代價。其中既有屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的無奈，又有岳飛“待從頭，收拾舊河山”的慷慨激昂，更有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的視死如歸;誠信是人的立身之本，處事之道，在社會主義市場經濟中誠信尤為重要。誠信問題在中國傳統文化中有很高的社會地位，孔子道“人而無信，不知其可也”（《論語·為政篇》），不講信用的人是沒有做人資格的，可見孔子是多么重視人的誠信，而且孔子還把誠信看作是“仁”的表現，“恭、寬、信、敏、惠，能行五者于天下為仁矣”（《論語·陽貨篇》）。在今天誠信思想仍然十分重要，小到個人的成長大到國家民族的發展無一不與誠信緊密相連。

在新的時代背景下，中國傳統文化的重要作用日益凸顯，利用中國傳統文化已有的影響力和蓬勃的生命力，創新思想政治教育的載體，豐富思想政治教育的內容，探索思想政治教育與中國傳統文化相結合的有效形式，促進我國思想政治教育的健康發展。

參考文獻：

[1]習近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀[N].人民日報，2014-05-05.

[2]陳萬柏.張耀燦.思想政治教育學原理[M]北京：高等教育出版社，2007.

[3]徐國亮.思想政治教育—基于新視野的系統分析[M].濟南：山東大學出版社，2007.

[4]遲成勇，吳錦旗.論中國傳統文化與大學生思想政治教育[J].北京青年政治學院學報，2008（17）.

[5]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[6]江澤民文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2006.