對(duì)電影《亞歷山大大帝》的神話原型批評(píng)分析

摘 要：《亞歷山大大帝》是奧利弗·斯通導(dǎo)演的大型史詩(shī)電影，講述了西元前300年希臘馬其頓國(guó)王亞歷山大大帝恢弘偉大的一生。影片中，他深受古希臘神話英雄的影響，為流芳百世而戰(zhàn)。同時(shí)，其父腓力普，其母奧林帕斯和他之間紛繁復(fù)雜的關(guān)系使其短暫的一生更具戲劇性。本文試從希臘神話英雄人物阿克琉斯與俄狄浦斯王這兩個(gè)原型分析奧利弗·斯通導(dǎo)演的電影《亞歷山大大帝》中亞歷山大的人物形象及其與父母的人物關(guān)系。

關(guān)鍵詞：神話原型批評(píng);《亞歷山大大帝》;人物形象;人物關(guān)系

一、理論概述

神話原型批評(píng)出現(xiàn)在20世紀(jì)早期，于20世紀(jì)50年代后期達(dá)到發(fā)展頂峰，是現(xiàn)代西方文學(xué)理論中很具影響力的批評(píng)流派，曾被美國(guó)文學(xué)理論學(xué)家韋勒克譽(yù)為與馬克思主義批評(píng)，精神分析批評(píng)鼎足而三的國(guó)際性文學(xué)批評(píng)[1]。

加拿大文學(xué)批評(píng)家諾思洛浦·弗萊是神話批評(píng)的集大成者，其代表作《批評(píng)的解剖》被譽(yù)為神話原型批評(píng)的“圣經(jīng)”。他的神話原型批評(píng)深受兩大理論的影響：一是英國(guó)人類學(xué)家詹姆斯·弗雷澤的《金枝》，二是瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格的“集體無(wú)意識(shí)”理論。弗雷澤把神話起源歸于對(duì)植物和自然界季節(jié)循環(huán)變化的客觀現(xiàn)象比喻的原因;榮格認(rèn)為，集體無(wú)意識(shí)是超越個(gè)人的“種族記憶”，它是人類積累的無(wú)數(shù)同類經(jīng)驗(yàn)代代相傳，在某一種族全體成員心理上的積淀物，是某種心理氣質(zhì)遺傳的形式。集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容主要是反復(fù)顯現(xiàn)在某些意象，故事和想象之中的“原始意象”，被稱為“原型”[2]。……