從馬克思“異化”到西方馬克思主義“異化消費”

摘 要：當前，我國處于一個消費急速膨脹的時代，消費主義抬頭，消費的異化使人的異化更加嚴重。在商品經濟時代的我國存在一些異化消費現象，克服與揚棄這些異化消費現象的措施如下：從個人自身發展來看，應樹立正確理性的消費觀，摒除物質主義思潮，避免攀比、盲從、沖動消費；從人與自然的關系來看，應樹立可持續發展觀，并促進生產方式的轉變以促進健康消費模式的建立；從人與人之間的關系來看，國家應該保護社會弱勢群體的生存和消費權利，尊重個人發展規律。

關鍵詞：異化；異化消費；商品拜物教；虛假需求

中圖分類號：B0-0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）11-0041-02

異化消費是商品經濟條件下社會發展的產物，這種消費形式與人的全面發展以及人的本質相悖離，它是對“以物的依賴性為基礎”的社會第二發展階段下的人的否定。消費行為由原本的需求消費變成了一種符號消費，人們消費不是真正地為了滿足物質上的匱乏，而是為了消費而消費，人成為商品的奴隸和工具。消費作為拉動經濟增長“三駕馬車”的重要一環，在今后都將成為我國經濟持續快速增長的重要內生動力，尤其在我國逐步建立消費主導型經濟增長格局的過程中，異化消費形式作為前進中的絆腳石，必須將其摒棄在經濟發展的洪流中，推動我國消費領域健康有序的發展。

一、從“異化”到“異化消費”

“異化”一詞最早可追溯到霍布斯的作品《利維坦》中，后來的黑格爾將異化理論進一步發展，但他將勞動看成是純粹的精神活動使他并未探尋出勞動的真正本質。而馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中從資本主義私有制決定的社會生活條件引申出異化，并將異化和對勞動的分析相結合，提出了異化勞動理論，指出異化勞動是造成社會中的壓迫及階級斗爭的根源，并系統闡述了揚棄這種異化的歷史條件，使異化理論在發展上邁出了更為重要的一步。

“異化”是指主體在自己的發展過程中，由于自身的活動而產生出自己的對立面，然后這個對立面又作為一種外在的、異己的力量反過來反對主體自身。馬克思在《手稿》中將異化勞動歸納為四個方面。第一，工人同其勞動產品相異化。“勞動所生產的對象，即勞動產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立。”因而，“工人對自己的勞動的產品的關系就是對一個異己的對象的關系”[1]52同時，“工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[1]51勞動產品不歸工人所有，工人生產的財富越多，他能夠占有的對象就越少，他就越貧窮。第二，工人同勞動本身相異化。工人“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在。”[2]94真正的勞動應該是一種人的自由自覺的活動，人在勞動中應該體會到充實、快樂和生命的重要意義，而在私有制條件下，勞動者不能自由支配自己的勞動，勞動成為一種強制性和被迫性的活動，并且這種勞動也不屬于勞動者自己，而是屬于別人。第三，人和人的類本質相異化。在資本主義社會中，異化勞動從人那里剝奪了他所生產的對象，因而“也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現實的類對象性，把人對動物所具有的優點變成缺點。”[1]58同時異化勞動又把勞動本身變成了對人來說是外在的、強制性的活動，從而也就把人的類本質變成了異己的本質。第四，人與人的關系相異化。馬克思認為：“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化。當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。”[1]59在資本主義條件下，工人階級與資產階級之間被剝削和剝削的根本對立關系，就是人與人關系相異化的集中體現。

人們因為異化勞動的存在從事著單調、乏味的工作，由于缺乏自我價值的彰顯與快樂自由勞動的意義，人們自然而然地選擇逃避到以廣告為媒介的商品消費中尋找一種補償，一種虛假的補償，在這里人們將消費商品和服務與快樂等同。正如本·阿格爾說的：“一句話，勞動中缺乏自我表達的自由和意圖，就會使人逐漸變得越來越柔弱并依附于消費行為。”[3]493人由于受追求自由解放本性的驅使，將注意力轉向了消費領域，試圖通過“自由地”消費行為來釋放自己的創造性。可以說，異化勞動是異化消費的根源。

“異化消費”一詞最早是在凡勃倫的《有閑階級》一書中提出的，西方馬克思主義的諸多代表人物如：弗洛姆、馬爾庫塞、本·阿格爾等人又在此基礎上對異化消費進行了深刻的闡述和批判。弗洛姆指出，“消費異化的本質是消費對消費自身本質的背離、對人的背離和對人的操縱和控制。”[4]72現代社會的人們賦予物質消費以相應的符號價值并通過訴諸無限奢侈的浪費性物質消費來滿足自己的無限欲求，這種包裹在物質主義外衣下的符號消費模式帶有一種欺騙性、無限性，難以完全滿足人們長期存在的“虛假需求”，并使人們遭受物的支配與控制。馬克思曾在《資本論》中闡述過商品拜物教理論，人與人之間的關系被物與物的關系所掩蓋，終使人們拜倒在商品的腳下。異化消費觀的核心正是馬克思所批判的商品拜物教。

二、當前我國消費領域中的異化消費現象

我國目前仍處在社會主義初級階段，處在經濟轉型的時期，由于受到西方一些異化消費觀念的影響，我國傳統消費觀念并沒有完全被我們摒棄，同時新的消費觀念還沒有真正形成，因此，我國當前社會上出現了一些異化現象，尤其是在消費領域，異化消費行為會對人的全面發展造成諸多不利影響。

1.標榜個性的炫耀性消費

奢侈品消費已經成為炫耀性消費的一個典型代表。據統計，2010年中國奢侈品消費已高達65億美元，連續三年奢侈品銷量居世界第一。“中國游客在境外每次購買奢侈品方面的平均花費是900美元，其中在歐洲甚至高達1 400美元。”[5]奢侈品的購買還要得益于廣告媒介鋪天蓋地地宣傳，“不斷地誘使著人們通過消費虛擬的符號以證實自身的價值、品位，妄圖通過這種虛擬的符號性消費實現真正的自我。”[6]人們購買奢侈品就是為了占有它們，人們滿足于無使用價值的占有，一種僅僅是為了彰顯身份、標榜個性的占有，帶有一種盲目性、夸示性。人們無意于購買商品的真正效用，在意的是用“虛假需求”滿足自己的虛榮心、吸引他人羨慕的目光和填補內心的空虛。人一旦被物質主義主導其價值觀后，消費會被曲解為目的本身，人們越來越喪失掉自己的個性和價值判斷力而被一種沖動、虛假、盲目的消費觀所裹挾著，最后人們會成為虛無主義者。

2.破壞生態的浪費性消費

隨著我國生態問題的日益嚴峻，探尋其原因發現，異化消費成為潛藏的“兇手”之一。近年來，我國越來越多的居民住上了大房子，動輒就要100平方米以上，而日本，居民很多只居住在50-70平方米的房子里。“關于我國的土地資源特別是耕地資源的情況，《中國國策報告2005》給出了數字，近七年來全國耕地減少1億畝。如果照此速度，再過二十年我國人均耕地占有將低于聯合國規定的0.53畝的警戒線。”[7]在汽車消費領域，近幾年私家車數量的激增導致我國石油消耗量大大增加以及與汽車消費相關的，如煤炭、鋼材等其他資源的緊缺，如今人們購買私家用車已不僅僅是為了代步、簡單運輸，更多的是為了炫耀與滿足人們的虛榮心。另外，近些年開始進入人們視線的節日禮品過度包裝與糧食浪費問題都對我國資源造成浪費，對生態環境造成破壞。在人們購買商品、享受消費帶給人們的快樂的時候并沒有考慮到資源、生態等問題，消費異化造成人們對大自然的無度索取與占有，造成人與自然關系的尖銳矛盾，人們不是敬畏自然而是向大自然挑釁，結果必然如湯因比預言的那樣：人類不會在謀害自己母親的罪行中幸免于難。

3.不計后果的瘋狂性消費

消費本應考慮實用性和內生性，消費的目的就是為了滿足消費者適度的自身需要并獲得一定的幸福感，而近些年出現了一些奇怪又普遍的現象。每逢節假日都是人們特別開心的日子，和親朋團聚、“饕餮盛宴”接二連三，人們在開心度假之際由于無度消費造成“節日病”頻發，餐桌上無節制的推杯換盞、胡吃海喝使每年節假日誘發腸胃炎、酒精中毒等事件頻繁發生。由于節假日生活不規律、通宵達旦玩樂誘發心腦血管疾病以及意外傷害事件的例子也比比皆是。另外，隨著科學技術的不斷進步，人們越來越依賴電子產品，如電腦、手機、MP3等等，在地鐵等大型交通工具上大部分的人都沉溺在虛擬世界中，休閑時間人們更愿意將時間花費在網購、網聊和網游中，時間久了，人們的身體便處于一種亞健康的狀態，頸、肩、腰椎等疾病的患病人群越來越年輕化。這些現象抹殺了消費的真正意義所在，使人們一味地追求感官欲望上的滿足感，最終導致“消費致病、娛樂至上”不計后果的瘋狂性消費。

4.“虛假廣告”下的沖動性消費

廣告等傳播媒介在經濟利益的驅使下，越來越背離其實事求是的基本傳播功能，成為企業獲取利潤的主要手段，廣告的推廣使人無意識地認同和接受其灌輸的無形的價值體系，在廣告的連番影響之下，普通民眾逐漸失去了判別真假的能力，盲目從眾、沖動消費。有一類人貪圖小利，在打折、抽獎等促銷手段的影響下，往往心血來潮，瘋狂選購可能對自身并無大用的商品，造成錢財上的浪費。還有一類人易受他人鼓吹進行消費，因受銷售人員的虛假鼓吹而消費大量其使用價值并不高的商品。此外，還有一些人會因情緒變化進行沖動、發泄性消費。人們在自身異化的同時也將自身深陷在異化消費的泥沼之中無法自拔，逐漸失去自我，人們無意于對消費商品的真實需求，而是將自己“囚禁”在金錢、欲望、符號、名利帶給人們的片刻歡愉之中。正如本杰明·富蘭克林曾說過的：“金錢從沒有使一個人幸福，也永遠不會使人幸福。在金錢的本質中，沒有產生幸福的東西。一個人擁有的越多，他的欲望就越大。這不是填滿一個欲壑，而是制造另一個。”

三、異化消費的克服

關于我國消費領域中異化現象的克服與揚棄，可以采取以下三個方面，以促進人的全面發展，形成生態環境良性循環并促進經濟的可持續健康發展，實現社會公平正義。

從個人自身發展來看，應樹立正確理性的消費觀，克服西方拜金主義、消費主義對我國民眾思想觀念的沖擊，摒除物質主義思潮，避免攀比、盲從、沖動消費。人幸福的實現需要借助一定的物質力量，但過度追求物質、追求享樂只會削弱和鈍化人的自主性，因此，人們在進行物質消費的同時還應重視精神消費。人始終是消費的主體，具有自主、自由、富有創造力等特征，為不使人淪為物的奴隸，受物支配，只有使自己的消費觀念符合人類發展的理性精神和道德自律，始終堅持人的主體性，而不是使欲望成為一個外在的“他者”來反對人本身，這樣人才能獲得真正的自由，而此時的消費也稱之為真正的消費。

從人與自然的關系來看，應樹立可持續發展觀，并促進生產方式的轉變以促進健康消費模式的建立。當前，各種全球性生態問題凸顯，迫使人類對發展方式以及消費行為進行深刻反思，強化人的責任意識與環保意識已成為社會持續發展的必然要求。我們應立足當前、放眼未來，為子孫后代的生存權利著想，今天的消費不以破壞明天的健康發展為代價，使人人都能在安定有序、資源富足、生態和諧的社會里快樂生活，形成節約能源資源和保護生態環境的增長模式與消費模式。

從人與人之間的關系來看，異化消費從一定程度上加劇了我國的貧富差距，一小部分人處在社會頂層，享受著各種優質商品、服務帶來的尊榮，而大部分人則僅僅是普通的工薪階層，為生活而奔波勞碌、辛苦耕耘，這種收入、生活與消費上的差距，會造成社會潛存不穩定因素，不利于社會的和諧發展。因此，國家應該保護社會弱勢群體的生存和消費權利，采取措施提高其收入水平并對富人階層的消費異化問題進行有效抑制，同時對于與富人攀比、心理失衡的人群糾正其錯誤的世界觀、人生觀、價值觀與消費觀，教導其認清現實，尊重個人發展規律。

四、結語

總之，隨著我國經濟社會的不斷發展，生產力水平的不斷提高，對很多人來說消費已不僅僅是為了滿足其生存、自身發展所必需的一種行為，人們開始追求更高層次的消費。但由于多種因素的影響，導致異化消費產生。人們為了消費而消費，迷失在商品拜物教幻化出的怪圈之中。而要想解決這個問題就在于正視人自身，首先解決人的異化的問題。“解決問題的關鍵并不在于克服人類中心論的觀念，更不能從弱化主體意識讓人回到自然生活狀態中去求得解決；而是應該通過升華人的主體意識，使人類盡快從個人本位提高到類主體形態去獲得解決。”[8]83通過控制人的無底洞似的欲望，樹立理性合理的消費觀念。因此，應該從人的角度出發，通過對人的異化的積極揚棄進而對異化消費進行合理克服與揚棄。

參考文獻：

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[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

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[4][美]弗洛姆.精神分析的危機[M].許俊達，許俊民，譯.北京：國際文化出版公司，1988.

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