來自德欽的啟示：生態(tài)文明與經(jīng)濟發(fā)展和諧共存

有些入把生態(tài)文明看做一種心的文明，是在農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后，按照現(xiàn)在流行的說法，是后農(nóng)業(yè)或后工業(yè)的文明，在我看來，生態(tài)文明與農(nóng)業(yè)或工業(yè)文明并非是對立的關(guān)系，更不是替代的關(guān)系，生態(tài)文明所強調(diào)的是人與自然的和諧關(guān)系，是蘊含在農(nóng)業(yè)和工業(yè)文明之中的，不管是發(fā)展良好的農(nóng)業(yè)或工業(yè)，都需要與自然保持和諧的關(guān)系，只不過在農(nóng)業(yè)和工業(yè)發(fā)展過程中，隨著消費欲望的增加和生產(chǎn)能力的提高，人們征服自然的雄心代替了對自然的敬畏之心，所以才產(chǎn)生了許多生態(tài)問題，進而也影響了農(nóng)業(yè)和工業(yè)的發(fā)展。

如果換個看問題的角度，也許從日常生活中我們就可以看到許多生態(tài)文明的因素，當然這需要我們用心去發(fā)現(xiàn)。2012年我們訪問了德欽的幾個小村莊，在那里看到的一些故事也許可以給我們一些有意義的啟示。

也許很多人并不知道德欽在哪里，但是說到香格里拉，說到梅里雪山，那就很出名了，那里的環(huán)境和文化都很吸引人，而我們訪問的小村莊就在梅里雪山附近，在瀾滄江的河谷中，看到德欽秀美的自然景觀，我們想探尋那里人們的生活，在這樣美麗的自然景觀后面，他們是如何生活的？怎樣看待人與自然？帶著這些問題，我們訪問了德欽的一些小村莊。

說達村的村民為什么不采藥？

說達是德欽縣佛山鄉(xiāng)江坡行政村下的一個自然村，爬過海拔3500米的埡口，見到一片美麗的小湖，遠處的雪山倒映在湖中，在湖的后面，10戶藏式房屋沿山坡有序地分布，儼然讓人想起世外桃源。湖邊長滿了翠綠的植物，同行的路平說那些是一種草藥，叫秦艽，可以治病。早幾年許多村民采集秦艽賣給城里的藥材商人，這也是村民重要的經(jīng)濟收入來源之一。現(xiàn)在看到滿地茂密的秦艽，顯然很久沒有人采集了。

進入村莊以后，扎西永品一邊給我們打酥油茶，一邊用漢語講述了采藥的來龍去脈。早年村莊周邊有大量的野生植物，包括秦艽等多種藥材，再往高山走就有許多雪蓮花、松茸和冬蟲夏草。隨著經(jīng)濟發(fā)展，藥材的價格一路走高，特別是冬蟲夏草，價格翻了數(shù)倍，于是刺激了當?shù)厝瞬伤幍姆e極性，但采集量的增加，藥材的生長受到嚴重的影響，他們發(fā)現(xiàn)這些藥材明顯比過去減少了許多。與此同時，他們發(fā)現(xiàn)村莊過去的村民很少生病，但是現(xiàn)在的村民更容易生病且明顯增加，特別是患高血壓的人數(shù)急劇增多，有些人還患了癌癥。是什么原因?qū)е禄疾∪嗽黾幽兀?/p>

當?shù)厝藢⒔】邓疁实南陆禋w因于飲食和環(huán)境的變化

在他們看來，隨著市場經(jīng)濟進入，當?shù)厝说娘嬍辰Y(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，現(xiàn)在比過去喝更多的酒，吃更多的工業(yè)加工食品，他們也把這些工業(yè)生產(chǎn)的食品和飲料稱作垃圾食品，放棄傳統(tǒng)飲食習慣可能是影響健康的原因之一。

此外他們也認為各種藥用植物的減少對他們健康造成了負面影響。在他看來，盡管原來很少食用雪蓮花、冬蟲夏草，但是這些植物都在自然界中生長，這些植物的成分會散布在空氣或水中，進而會改善當?shù)厝说慕】怠?/p>

但是隨著這些植物被采伐殆盡，空氣和水中有益于人體健康的成分在減少，人們的健康自然會受到影響。所以一年前召開村民會議決定，村子周邊不允許采藥材，高山地區(qū)的雪蓮花和冬蟲夏草也要控制采集，于是出現(xiàn)了我們一進村時看到的景象，遍地長滿了藥材卻無人采集。

說達村的人為什么不采藥，因為他們認為自然生長的藥材比采下來換成錢更重要，且健康是用錢買不來的。

玖農(nóng)的農(nóng)民為什么不去打工？

玖農(nóng)也是德欽縣佛山鄉(xiāng)江坡村的一個村民小組，是一個半農(nóng)半牧的村莊，牲畜是季節(jié)性輪牧，農(nóng)田收割以后，牲畜就從高山上趕了回來，在村莊周邊的草地和收割過的農(nóng)田上采食，等到春季的時候，牲畜都被趕到遠離村莊的高山地區(qū)放牧。

我們到達玖農(nóng)的時候已經(jīng)是初冬季節(jié)，牲畜已經(jīng)從高山回到村莊，每天早晨看到村民將牲畜趕出家門，沿著山間的小路去放牧，晚上又將放牧的牲畜趕回家。早晨和晚上都可以聽到掛在牲畜脖子上叮當?shù)拟徛暎屓烁袊@，多么和諧的田園風光。

住在玖農(nóng)兩天，發(fā)現(xiàn)與內(nèi)地農(nóng)村不同的是村莊里有許多年輕人。一天早晨看到一位年輕的牧人在煨桑，我終于忍不住把我想了幾天的問題拋了出來，你們這么多年輕人，土地面積也不大，你們?yōu)槭裁床怀鋈ゴ蚬ぃ?/p>

不出去打工顯然不是因為他們不需要錢，我們在村子的幾天里發(fā)現(xiàn)，他們的多數(shù)消費品也需要用錢買，比如這里已通電，并有電視、電冰柜、電鍋等電器，有啤酒、飲料等外來的商品，甚至冰柜里的肉大部分也是從市場上買來的。手機已經(jīng)普及，大多數(shù)家庭都有摩托車，還有一些家庭有汽車，這些都需要用錢。

不出去打工也不是因為他們這里土地面積廣大或牲畜數(shù)量眾多，缺乏勞動力。因為是地處山區(qū)，每家的土地面積有限，土地面積每人也在2-3畝，有10頭牦牛就算是牲畜比較多的家庭。每年除了挖蟲草和撿松茸的兩三個月需要住在高山地區(qū)比較辛苦外，其余時間還是很悠閑的。當然也不是他們的收入很高，不需要去增加收入，面對當?shù)氐奈飪r水準，村民的收入并不算很高。

那個牧人回答很簡單，我們?yōu)槭裁匆ゴ蚬ぃ棵磕晖谙x草、撿松茸、農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)加在一起，收入有2-3萬元，這些收入已經(jīng)夠家庭日常開支了，外出打工，也許可以增加更多的收入，可是工作很辛苦，生活并不一定快樂。

在這里也有一些年輕的村民外出，但是與其說是打工倒不如說是游玩，一些年輕人覺得村莊的生活有些單調(diào)便到香格里拉的旅游點表演舞蹈或唱歌，家里也認為他們只是出去玩的，從來沒有寄希望于他們給家里帶錢回來，等到他們在外面有了一番經(jīng)歷，還會回到家里種田養(yǎng)畜。不僅在玖農(nóng)是這樣，在德欽的大部分地區(qū)也都是這樣。

玖農(nóng)的村民為什么不外出打工，因為他們得天獨厚，有一片可以養(yǎng)育他們的自然環(huán)境，這片土地出產(chǎn)的谷物和牲畜，以及天然的藥用植物使他們有了基本的收入，可以過著比較安穩(wěn)的日子；還因為他們平和的心態(tài)，他們并不想成為富人，擁有很多資源，他們滿足于現(xiàn)在的生活；在這些表像之后，是他們對生活的態(tài)度：單純提高收入并不意味著幸福，幸福比收入更重要。

明永的村莊為什么不再擴大？

在被當?shù)厝朔Q為卡瓦格博而外面人稱之為梅里雪山的地方，有兩個村莊在旅游者中非常有名，一個是雨崩村，那里有吸引人的神瀑；另外一個是明永，因冰川而得名。由于明永冰川被開發(fā)成旅游區(qū)，所以我們進入明永必須經(jīng)過旅游區(qū)的大門購票進入。進入大門以后，在旅游區(qū)的入口停放了許多旅游車輛，盡管剛過了黃金周，但是來旅游的人仍然很多。躲過旅游團隊，進入到村莊，盡管房子明顯大一些野心一些，但看到背柴的婦女，喂牛的孩子和飲酒的老人，知道這里已經(jīng)遠離了旅游的喧囂，還保留著原來的農(nóng)村風俗。

當然旅游開發(fā)的效益還是隨處可見。因地處瀾滄江河谷地帶，氣候干旱，沒有高山可供放牧，土地面積比較狹窄，單純依靠農(nóng)業(yè)的明永村民比周邊其他村民更貧困。但是在明永冰川被旅游開發(fā)以后，村民依靠給游客牽馬上冰川而獲得了可觀的收入。因牽馬是村民的主要收入，村里統(tǒng)一規(guī)定，每家馬的數(shù)量一樣，旅游開發(fā)之初每家有2匹馬，現(xiàn)在每家有4匹馬，依靠牽馬，每家每年至少有10萬元的收入。

我們在村內(nèi)閑逛，可以進出任何家庭，即使不認識，打個招呼，進到家里也會以酥油茶和米酒招待。扎西被景區(qū)雇去收門票，在這之前他做了很多年的村長。他詳細地回憶當初怎么向縣委爭取修路的計劃，并在通路以后開發(fā)旅游，使一個貧困的村子演變成比較富裕的村莊。

談到村里牽馬機會的分配和土地承包，扎西說早在20多年前村里就規(guī)定全村的農(nóng)戶數(shù)量不能增加。當年全村有51戶人家，現(xiàn)在仍然是51戶。一個家庭的子女長大以后通常是家里的長子繼承家產(chǎn)，其他的子女只能出嫁，即使全家有兄弟兩人，那么沒有繼承家產(chǎn)的兄弟也要出嫁到其他村莊或別的家庭。在制定了這條村規(guī)民約以后，村民也接受了計劃生育的政策，現(xiàn)在全村所有家庭最多的也只有兩個孩子。

當年制定農(nóng)戶數(shù)量不再增加的原則是因為他們認為村莊內(nèi)的資源是有限的，如果不加以限制，那么就會出現(xiàn)資源不足。即使在開發(fā)旅游以后，他們的收入提高了，生活富裕了，仍然保留了這個傳統(tǒng)。事實上在德欽的許多村莊，人口自然增長率低，增長速度也比較緩慢。

由于人們認為資源是有限的，而資源是供全體村民維持生計所需要的，因此在資源的分配上就出現(xiàn)了平均主義的傾向。村民認為牽馬的機會平均分配是很正常的，不僅在明永村，據(jù)說在雨崩村，牽馬的機會也是平均分配的，甚至招待客人住宿的機會也盡可能平均分配。在他們看來，他們之所以獲得收入在很大程度上并不是個人努力地結(jié)果，而是依靠自然資源稟賦的，資源稟賦有限且屬于全體村民，所以不能被少數(shù)人占有。

我們從上述3個故事中可以體會到，生態(tài)文明的許多因素就存在于我們?nèi)粘Ｉ钪校?/p>

首先生態(tài)文明就是尊重和順應自然。說達村的村民在面對藥用植物日益減少時，他們的思路是如何以減少或控制采集來保護這些植物。在這個意義上說，生態(tài)文明與傳統(tǒng)的發(fā)展觀是對立的，在傳統(tǒng)的發(fā)展觀里，人們會認為物質(zhì)資源是無限的，即使一種資源被消耗，那么也會產(chǎn)生替代的資源，并會通過生產(chǎn)可以增加供給，所以發(fā)展的目標就是增長。

據(jù)說在冬蟲夏草價格飛漲以后，有些機構(gòu)在試驗人工栽培，但是一直沒有成功。盡管增長極限的思想早已經(jīng)由羅馬俱樂部提出來，但是并沒有影響到主流的發(fā)展戰(zhàn)略。在我們過去30年經(jīng)濟高速增長中，忽視了資源稟賦的限制，因而出現(xiàn)了嚴重的資源消耗和環(huán)境退化。我們需要重新回顧我們的發(fā)展問題，認識到保護資源的重要性。

那么要保護資源，順應自然，人類必須采取行動。應如何采取行動？說達村的故事告訴我們的道理是，那些最直接依賴自然資源生存的人，一旦認識到他們與自然的密切關(guān)系，就會采取有效地行動保護自然資源。在我們過去多年的實踐中，往往將保護看做是政府的事情，而將依賴當?shù)刭Y源生存的人看做是環(huán)境的威脅者，特別是認為當?shù)厝说膫鹘y(tǒng)生計方式會對自然資源造成很大的威脅。然而由政府主導的保護不僅成本高，而且經(jīng)常無法達到預期的效果。當?shù)厝艘蕾囎匀毁Y源生存，保護資源就是保護他們未來的生計，所以賦予他們權(quán)力，他們就會采取有效的措施進行保護。

發(fā)展的目的是什么？我們經(jīng)常強調(diào)以人為本的發(fā)展，但是經(jīng)常將某些外在表現(xiàn)作為衡量發(fā)展的指標，比如國內(nèi)生產(chǎn)總值，人均收入等等。在玖農(nóng)的故事中卻可以看到，如果把這些指標看做發(fā)展的目的，我們會損害人類的幸福。對于那些依賴自然資源為生的人群，收入只是幸福的一個方面，當他們有了基本的收入以后，他們更希望獲得娛樂和休閑，延續(xù)他們傳統(tǒng)的生活方式，而不是為了收入成為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的工人。所以我們看到，發(fā)展的目標在于使人們感到幸福，但是在不同的地區(qū)和不同的文化中，對幸福有著不同的定義，就要求發(fā)展的目標允許多樣性，而不是以單一的指標來謀劃發(fā)展。

如果說發(fā)展的目標是幸福，那么消費需求也就有了限度。玖農(nóng)村的村民覺得現(xiàn)有的2萬多元收入已經(jīng)很滿足。我們知道，增加收入的要求可以是無限的，不管增加多少還會有更高收入的欲望；消費欲望也可以是無限的，不管有多少消費品，人們還會去追求，但在無限的追求中，生活的本意反而丟失了。

如果從生態(tài)的角度看，人類要增加滿足感也可以通過降低物質(zhì)欲望來實現(xiàn)，這也許與主流發(fā)展思路相違背，但只有這樣才能在資源有限的背景下提高幸福感。當然滿足感并不是“安貧樂道”，而是不要被無限膨脹的物質(zhì)欲望壓制了生活本來的意義。

尊重自然、順應自然和保護自然不僅僅是個體的行為，還需要群體的行動，明永村的村民恰恰是認識到了必須與環(huán)境相適應，所以才制定了村規(guī)民約，限制人口的增長。當這種村規(guī)民約被村民接受后，就會轉(zhuǎn)化成村民自覺地行動。

在生態(tài)文明的背景下，人們高度依賴自然資源，自然資源不僅需要人們采取集體行動加以保護，而且也有平等分享資源收益的權(quán)利，因此公平地分配自然資源，使全體成員從中獲益。貧富分化來源于權(quán)力和能力的區(qū)別，有權(quán)力，掌握資源配置的人可能會占有更多的資源，從而成為富人；有能力的人也可以在創(chuàng)造財富的過程中因為貢獻大而獲得更多的份額。但是在這里，平等地接受大自然的饋贈保障了一個公平的社會。

上面的故事給我們的啟示在于，在生態(tài)文明中，一個社會應該是平等、自主和節(jié)制的。平等就是成員具有共同保護資源的義務和分享收益的權(quán)力；自主是說基層社會可以采取集體行動保護資源和分配收益；節(jié)制是說對自然資源的索取要有節(jié)制。