德欽藏族佛教 寺院建筑承載的文化價值

寺院建筑是藏族建筑中除民居以外其它類型建筑中分類最廣，規模最大，數量最多的建筑類型。在歷史上，藏傳佛教寺廟幾乎囊括了西藏的全部財富，每一座藏傳佛教寺廟都是一座藝術宮殿。一般說來，在藏區任何一座藏傳佛教寺廟，無論在建筑規模上、藝術上都是當地任何一種建筑所無法比擬的，這正是藏族建筑的一個顯著的特點。

一、寺廟建筑的基本類型

按照藏傳佛教對寺廟的定義，“佛、法、僧”三寶俱全的宗教場所，方能稱之為寺廟。在藏族歷史上，習慣將桑耶寺稱之為藏區第一座寺廟，而在其之前所建寺廟，諸如大昭寺、小昭寺以及威鎮羅剎女的12座寺廟等，由于當時還無出家僧人，佛教經典的翻譯、存放、使用也還處于初始時期，這些寺廟僅僅還是供奉佛像的佛殿而已，后經逐步完善，上述佛殿也逐漸成為確切定義上的寺廟。隨著藏傳佛教的形成和發展，藏傳佛教各教派寺廟在藏區各個地區建立并不斷增加。由于藏區各地的社會經濟狀況、人口以及宗教在當地的影響力等因素有別，所以寺廟的大小差別較大，大的寺廟僧侶在干人以上，中等寺廟在百人以上，小寺廟幾十人甚至幾人不等。人們習慣上將一些小寺稱之為“拉康”，這種拉康與吐蕃時期所稱的拉康是有區別的，與大、中寺廟內的拉康也有一定的區別，這些微型寺廟具備了“佛、法、僧”三寶，只是規模太小，功能不齊全而己。拉康屬于寺廟建筑的一種類型，藏區各地都有類似的寺廟建筑，它的建筑物較少，除了有佛堂外，有些建筑便是供信徒轉經的“東康”和供本寺的僧侶居住的“扎康”。在歷史上，許多正規寺廟（這里大、中型寺廟）都是在這種“拉康”的基礎之上發展起來的。例如：東竹林尼姑庵、說達古夢林等。

所謂正規寺廟，是指在建筑設施上有專門供僧侶集體誦經、舉行全寺性的宗教儀軌和安放主供佛的大殿（措欽），有專門供僧侶居住和研習佛法的場所，有數量不等的“拉康”和“更康”，有寺廟主持和活佛的“拉讓”等；在體制上有一套完整的自上而下的管理機構和一套完整的學經制度和修法儀軌。例如：德欽東竹林寺、紅坡寺等。

二、寺廟主要建筑設施

歷史上，藏傳佛教寺廟在本地區不僅是宗教活動中心，在政治、經濟、文化、教育上也發揮著重要作用，故寺廟建筑按其功能大體可以分為以下幾個大的部分：

（一）大殿

大殿在藏語中稱“措欽”，是寺廟的核心建筑物，其高度、建筑面積、建造的精美程度、所處的地理位置，均是寺廟其他建筑物所不可比擬的。大殿裝飾排場，雕梁畫棟，衣柱懸幢，幃幔交織，五光十色，富麗堂皇，殿內外壁畫和雕塑件件都是精美絕倫的藝術精品。

（二）佛堂

佛堂在藏語中稱“拉康”，是用作供奉佛、菩薩、神的場所。在大寺廟中有若干個拉康，在中、小寺廟內，一般至少也有1～2個拉康，其中護法堂是必不可少的。拉康的大小和建造精美程度，均視其所供佛、菩薩、神像的大小以及寺廟自身規模的大小來確定。

（三）拉讓

拉讓是寺廟主持、高僧大德或活佛的私人住宅（或稱公署）。其建筑規模視寺廟的大小和影響力以及活佛、高僧的地位而定。在大寺廟中，活佛、高僧越多，則拉讓就越多。這類建筑一般都自成獨立院落，除生活用房外，也有專門的佛堂。

（四）學習與修法場所

在一些較大的寺廟中，有專門供僧侶學經和修法的場所，這種場所大致可分為兩類，一種屬學校性質，另一種為禪修場所。屬于學校性質的如“協札”、“曾札”和“札倉”；屬禪修場所的如“修行院”、“禪修院”等。在格魯派的一些大寺廟內都有若干個扎倉（學院），扎倉的名稱又以所修行的佛法的主要內容來命名，每一個扎倉都有自己的佛堂、佛像、僧侶和學法系統。

（五）僧侶居所

在藏傳佛教寺廟中，一般稱僧侶居所為“扎康”。多數寺廟的扎康為院落式，一般兩層，也有單層，隔為若干小間，每間可住一僧或是二僧。也有不規則散建的僧人居住，或一僧建一房，或幾僧建一房。由于扎康是普通僧人的住所，故建筑設施一般較為簡陋。

三、佛塔建筑

佛塔是藏區最普遍、也是最具特色的宗教性建筑。可以毫不夸張地說，在藏區凡是有寺廟的地方，或者是有村寨的地方，都可以看到藏式佛塔。藏式佛塔在寺廟中是寺廟建筑的一個組成部分，而在民間又常常獨立存在。藏式佛塔經過藏族人民長期的實踐和創造，成為了中華古塔大觀園中的一支奇葩。

（一）藏式佛塔的由來

藏式佛塔與我國其他地區的古塔一樣，并非我國固有，它是隨著佛教的傳入而出現的一種建筑形式。佛教源于印度，塔這種建筑形式亦源于印度。在藏語中稱之為“曲登”，而漢語中塔的名稱來源于梵文音譯名率堵波，后來約定俗成被稱為“塔”，其原意是安葬佛骨、佛舍利的墳冢。據佛經記載，佛教創始人釋迦牟尼在古印度摩羅國拘尸那迦城附近的兩棵娑羅樹下圓寂后，其弟子將其遺體火化，在骨灰中發現了許多晶瑩、堅固的珠子，被稱之為“舍利”，此乃示為佛主得修正果的象征。為了保存神圣的舍利和佛主的骨灰及遺物，佛門弟子們便建造了用于安葬舍利、骨灰和遺物的墳冢一一率堵波。相傳釋迦牟尼的舍利被當時的八個國王分別取去建塔供奉。這八個國王所建之塔，分別代表釋迦牟尼一生的八個重要轉折點。此后，佛教信徒們都相繼在各處尋找或制造舍利，建塔供奉或作紀念。

據《西藏王臣記》載，塔最初傳入西藏始于雅礱王統第二十七代贊普拉托托日聶贊（公元4世紀）時期。西藏最早的兩個塔一是公元8世紀中后期，由印度高僧寂護在今扎囊縣建造的松嗄爾五塔；二是傳為公元7世紀中葉由尼泊爾工匠在今吉隆縣沖堆距“日松貢布”摩岸造像不遠處建造的石塔。從松嗄爾石塔和沖堆石塔的造型中可以看出，西藏早期的佛塔的造型與印度的率堵波基本一致，但也有不同，區別即并非為舍利、靈骨塔，而是純屬紀念性質的佛塔。這種形制的佛塔后來成為藏區塔的一種主要形式，而真正意義上的高僧大德的靈骨、舍利塔的出現，則晚于前述佛塔。據史載，西藏的首座靈骨塔的建于公元8世紀末，印度高僧寂護在吐蕃圓寂，其弟子和信徒們為了紀念他在吐蕃傳播和發展佛法所做的貢獻，將其遺骸安放塔中，以供后人朝拜和瞻仰。靈骨塔是藏區塔的又一種形制，自藏區出現塔葬習俗以來，成為用以安放活佛、高僧的肉身或身體的任何部分，如頭發、骨灰、舍利乃至衣冠的陵寢建筑。公元9世紀以后，兩種形制的塔的建造在藏區得到廣泛發展。

（二）藏式佛塔的種類

經過幾個世紀的實踐和探索，藏式塔的營造逐漸走向成熟，它既保持了印度塔的基本格調，又將雪域高原的本土文化和建造工藝融入其中，從而形成了具有鮮明特征的宗教性建筑。

按照藏族傳統的分法，藏式塔從形式和內涵上可以分為八類：聚蓮塔、菩提塔、和平塔、殊勝塔、涅粲塔、神變塔、神降塔、吉祥多門塔。這八種藏式佛塔，實際上代表佛陀的八個階段或成就，也可以說是佛陀的八種精神境界，統稱為“八相塔”。在藏區的許多寺廟和地方，均有建造整套八塔的習慣，其中布達拉宮內的八相塔和青海塔爾寺的八相塔最具代表性，德欽飛來寺梅里雪山觀景點就建了“八相塔”。藏區佛塔無論大小或建材異同，在造型上一般都控制八相塔的模式來建造，但也不乏有超越之例，例如江孜自居塔，實際上是“支提”和“率堵波”的一種整合，形成了塔中寺的風格。

藏式塔按建筑材料劃分，可分為石塔、土塔、木塔、磚塔、金屬塔等種類。石塔又分為兩個系列，一個系列是用塊（片）石作主材，用泥土作粘合劑砌筑而成，這個系列的塔在藏區極為普遍；另一個系列則是類似松嗄爾五塔，是用整石雕鑿的石塔。土塔是用黏土先制作成土坯磚，然后砌筑而成，這種佛塔在阿里一帶較多。在一些高山峽谷多森林地區，由于當地木材豐富，常用半圓木或圓木將塔身主體做成井干式“崩康”形，這是典型的一種木塔建造形式。磚塔在藏區較為少見，在漢藏交界的一些地區，由于受漢族建筑的影響，而用磚來建造塔，在北京、五臺山等地的藏式佛塔，均用磚砌筑。做為藏區與外界文化交流前沿的德欽，用新的建筑材料來建塔成為普遍的現象，現德欽境內的佛塔多用石頭、水泥來建造，例如飛來寺的“八相塔”，霧農頂的“十三塔”等。金屬塔是由銅工工匠打造組合而成的活佛、高僧的靈骨塔，它們一般被安放在寺廟的殿堂之內，最基本的材料主要是銅皮，精工雕造，并在外表鍍銀或鎦金，重點部位嵌以各種寶石和珠玉。

按塔的實際功能用途來劃分，可分為為紀念性佛塔和安葬活佛、高僧的靈骨塔，德欽境內的靈骨塔只有寺院里才有。

（三）藏式佛塔的基本結構

藏式佛塔的結構主要由三大部分組成，塔基、塔身和塔剎。在三部分中，各自又可細分為若干小結構部分。塔基是塔的基礎部分，從佛教的角度來講，稱塔基為須彌座，以須彌為名，即指神、佛均居于宇宙中心之須彌山，同時也表示穩固之意。塔身是藏式佛塔的主體核心部分，也是重點裝飾部位，早期的形狀與印度率堵波相似，為覆缽體，經演化成為藏式佛塔后，塔身為古瓶形，故稱塔身為塔瓶。佛塔塔瓶內存放經卷、佛像、各種寶物等；靈骨塔除裝上述物品外，主要放置活佛、高僧的肉身、骨灰或舍利等。塔剎主要由十三天極（螺旋形圓錐部分）和剎頂組成，十三天極代表修成正果所需的13個階段；剎頂多由太陽和月亮形象組成，藏語稱之為“尼達”，也有以金剛寶幢作為剎頂的佛塔。這種結構旨在說明，世間萬物均由五個元素組合而成，物質的四大元素（風、火、水、土）被最細微的元素——心所吸收。高僧大德的遺體保存于這樣的靈塔之中，不僅體現了肉體復歸四大元素的佛教思想，還象征著出生——生活——精神——死亡——出生這一生命輪回。

四、其他附屬建筑

除上述主要建筑外，寺廟其他附屬建筑一般視寺廟的規模而定。在大寺廟中，還設有辯經臺、寺廟神舞演出場地、曬佛臺、佛塔、轉經廊、印經院、藏經樓、廚房、寺廟山門、圍墻等。小型寺廟的附屬建筑則較少，一般只有佛塔、藏經樓、轉經廊、廚房、山門及圍墻等。

五、文化藝術價值

（一）德欽佛教寺院建筑是德欽藏族建筑藝術的最高成就，也是較為典型的藏族佛教寺院建筑。

（二）寺院內的附屬設施壁畫、裝飾彩繪、唐卡等，不僅體現了藏族歷史文化發展的歷程，更對藏族人生命觀、價值觀、審美觀的形成起著至關重要的作用。

（三）佛塔建筑不僅是藏傳佛教發展歷程的鑒證，也是藏傳佛教獨特生命觀的體現。

（四）德欽藏族佛教寺院及佛塔的意義不僅僅局限于建筑藝術，還具有歷史民俗等方面較高的研究價值和學術價值。