民族融合進程與遼代佛教繁榮

摘 要：遼代作為一個典型的多民族政權，其主體民族從數量上看在國家內部也是居于少數民族地位。遼代統治者對民族問題卻處理得比較成功。有遼一代二百年，大部分時間里各民族都能夠和諧共處，民族矛盾始終居于次要地位。這一方面歸功于其成功的“因俗而治”的民族政策，沒有實行激烈的民族壓迫政策，順應了各民族的傳統習俗和政治要求，因而得到各民族的響應和擁護;另一方面，宗教特別是佛教在遼代各民族間的廣泛傳播，在相當程度上成為民族政策的潤滑劑，共同的宗教信仰成為維系各民族團結的精神家園。

關鍵詞：契丹;佛教;民族融合

中圖分類號：B948 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）29-0070-02

契丹在建立政權前流行的是本民族傳統宗教——薩滿教。其后耶律阿保機不斷擄掠漢人，佛教也隨之傳入契丹。太宗耶律德光取得幽云十六州后，佛教在契丹民族中得到了進一步傳播。其后，隨著遼宋澶淵之盟的簽訂，遼宋和平局面的形成。兩國開始了長期的友好交往，佛教也在遼朝進入鼎盛時期。

一、佛教在遼代興盛的原因

佛教早期傳入契丹未遇到大的阻力，和契丹原有的民風民俗有很重要的關系。遼代契丹人最初信奉本民族固有的原始宗教——薩滿教。薩滿教是契丹族和其他一些北方歐亞游牧狩獵民族的固有信仰，是一種以信奉萬物有靈為內容的原始宗教。我國北方諸多少數民族大多信奉此教。扎奇斯欽在《西域和中原文化對蒙古帝國的影響和元朝的建立》一文中曾說明薩滿教的性質：“薩滿教是一種泛神的宗教，統治者對于一個為他們自己祈禱祝福的巫師，不管他們所信奉的對象是什么，都一律予以尊重，各宗教也不過就是一種不同的薩滿，只要他們是為可汗祈福，當然沒有理由予以排斥。”李家琪在《遼朝佛教研究》一文中也指出：“薩滿沒有排斥其他的宗教，這種傳統構成了契丹人宗教信仰自由政策的主因。因而，遼朝對任何宗教，皆任其存在而不加干涉。”由于薩滿教具有很大的包容性，并不排斥其他宗教信仰，所以佛教進入契丹族聚居區就顯得非常順利。

遼代佛教受到唐朝中原佛教文化的深刻影響，唐代是中國佛教極盛時期。高僧輩出，宗派繁多，佛經浩繁，可說是空前絕后。隨著禪宗的出現，佛教文化不斷中國化，已經成為中國傳統文化的重要組成部分。其本身不但具有博大精深的思想體系，又富于平實淺易的傳教方式，如盛行于唐末的變文，就是將深奧的佛學思想轉化為百姓易于理解的小故事，特別適合初期文化不高的后起少數民族，契丹民族在全面吸收漢文化的過程中，不能不為佛教所吸引，乃至最后篤信佛教。

二、遼朝統治者大力推廣佛教

遼太宗耶律德光時期，佛教開始成為遼國的主要宗教之一。《遼史》卷三七《地理志》載：“興王寺，有白衣觀音像。太宗援石晉主中國，自潞州回，入幽州，幸大悲閣，指此像曰：‘我夢神人令送石郎為中國帝，即此也。’因移木葉山，建廟，春秋告賽，尊為家神。興軍必告之，乃合符傳箭于諸部。”太宗所建菩薩堂對佛教在契丹的發展影響很大。《遼史》卷四九《禮志》也載：“太宗幸幽州大悲閣，遷白衣觀音像，建廟木葉山，尊為家神。于拜山儀之后，增詣菩薩堂儀，然后拜神，非胡刺可汗之故也。興宗先有事于菩薩堂及木葉山遼河神，然后行拜山儀，冠服、節文多所變更，后因以為常。”[1]耶律德光改變了祖宗祭祀之法，如拜山儀，原以繞樹致意為主，自此后，增加了拜菩薩堂。這說明契丹統治者承認佛教的宗教地位，與薩滿教的關系平等。

耶律德光本人對佛學有相當的認識，如陶轂在《清異錄》中記載：“耶律德光入京師，春日聞杜鵑聲，問李崧：‘此是何物？’崧曰：‘杜鵑。唐杜甫詩云：西川有杜鵑，東川無杜鵑，涪萬無杜鵑，云安有杜鵑。京洛亦有之。’德光曰：‘許大城市，一個飛禽，任他揀選，要生處便生，不生處種也無;佛經中所謂觀自在也。’”[2]

遼中期以后歷代皇帝，對佛教文化的理解更為深入。如圣宗皇帝“至于釋道二教，皆洞其旨”。遼興宗耶律真對佛學華嚴經以及凈土宗也多有研究。遼道宗耶律洪基作為遼朝最著名的崇佛皇帝，同時也是在契丹諸帝中佛學修養最為深厚的一個皇帝。蘇轍《欒城集》中稱道宗“能自講其書，每夏季輒令諸京僧徒及其群臣，執經親講”。道宗對《華嚴經》鉆研尤甚，而道宗用力最深的卻是《釋論》。

隨著佛教傳播的深入，其政治影響力也有所表現。如景宗保寧六年（974）“以沙門昭敏為三京諸道僧尼都總管，加兼侍中”。道宗年間，以僧人身份位列三公也屢次出現，咸雍二年（1066）“冬十二月戊子，僧守志加守司徒”。咸雍五年（1069）“閏月己未，僧志福加守司徒”。咸雍六年（1070）“加圓釋、法鈞二僧并守司空”。僧侶位列三公固然只是皇帝賜予的榮譽性稱號，而無實權，但也反映出當時僧人社會地位的顯赫。上述僧官大多不直接參與朝政，但品位很高，契丹皇帝冊封僧官，不但是為了便于與僧人接觸，也是為了吸收中原漢族文化，效法中原帝王，拜某些高僧為師傅，以便更好、更便利地學習佛教經法。

此外，遼代統治者授予某些高僧管理僧眾的權力，即僧務總管官。契丹統治者設立專職僧官管理廣大的僧眾，是契丹“因俗而治”政策的具體體現。遼人崇佛，因此境內僧眾眾多，寺院林立。如果采用傳統官僚機構管理，必然帶來種種不便。而以僧治僧，便可因人而治，避免差錯，收到事半功倍的效果。

在遼帝的推崇下，遼朝社會各階層上自王公大臣，下至平民百姓也普遍信奉佛教，成為胡漢民眾的共同宗教信仰。當遼太祖問大臣事天敬神以何為先時，左右大臣一致認定佛教，由此可見，上層王公大臣崇佛的普遍。當時，“貴戚望族化之，多舍男女為僧尼”。關于佛法的神奇，正史中也有記載。《遼史》卷九十七《孩里》記載：“孩里，之胡輦，回鶻人……孩里素信浮圖，清寧初，從上獵，墮馬，憒而復蘇，言始見二人引至一城，宮室宏敞，有衣絳袍人坐殿上，左右列侍，導孩里升階。持牘者示之日：‘本取大腹骨欲，誤執汝。’牘上書‘官至使相，壽七十七’。須臾還，擠之大壑而寤。道宗聞之，命書其事。后皆驗。”另《遼史》卷一百六《蕭蒲離不》載：“晚年，謝絕人事，卜居抹古山，屏遠葷茹，潛心佛書，延有道者談論弭日。人問所得何如，但曰：有深樂，惟覺六藝不相攘，余無知者。”如果孩里之事尚屬荒誕，那么蕭蒲離不篤信佛教應該為遼代民眾普遍信奉佛教的縮影了。

三、佛教文化深刻地影響了契丹民族的生活習俗

由于佛教文化的流行，對遼代契丹民族的民族習俗也產生了深遠的影響。比如遼人命名多有采用佛教名稱的。其中以佛號“菩薩”為名的，如圣宗仁德皇后蕭氏、小字菩薩哥。以“觀音”為名的，如道宗宣懿皇后蕭氏，小字觀音。據王鼎《焚椒錄》載：宣懿皇后“姿容端麗，為蕭氏稱首，皆以觀音目之，因之小字觀音。”以“彌勒”為名的，如乾統八年（1108）的《耶律弘益妻蕭氏墓志銘》載：弘益“夫人蕭氏，名彌勒女”。以“天王”為名的，如大安五年（1089）《蕭孝忠墓志》中，效忠有女名“天王女”。以“和尚”為名的很多，如耶律和尚，字特抹，興宗朝為檢校太師。蕭和尚，字洪寧，圣宗朝曾為唐古部節度使。

由于佛教提倡飲茶，受佛教影響，在遼代民間便形成了飲茶的習俗。由于北方不產茶，契丹人所飲的茶都來自南方，在當時的遼宋貿易中，茶葉就成為一種很重要的商品。1993年在張家口市宣化區八里村發現的大型遼代壁畫墓群中號墓內的壁畫上有《茶道圖》，圖中表現出漢人與契丹人飲茶的情景，茶具考究，程序嚴格，這說明契丹人已經形成自己獨特的茶道文化。

另外，契丹族婦女有冬日在面部抹上一層金黃色如佛裝的面膜，宋人張順民《亡遼錄》說：“北婦以黃物涂面如金，謂之佛裝。”清人嚴繩孫《西神脞說》亦言：“遼時婦人有顏色者，目為細娘，面涂黃，謂之佛裝，以佛裝一詞命名之。”這從一個側面說明佛教文化已經深入民間。

另外，遼代民間還有以紀念佛祖誕辰為內容的節日，名日“佛誕日”，即佛祖生辰之日。《遼史》卷五十三《禮志三》載：“二月八日為悉大太子生辰，京府及諸州雕木為孳。儀仗百戲導從，循城為樂。悉達太子者，西域凈梵王子，姓瞿曇氏，名釋迦牟尼，以其覺性，稱之日佛。”佛教傳入中原后，佛誕節就此出現，遼代契丹人便沿襲漢人過此節。

隨著契丹政權的鞏固和發展，人們生活的富足與安定，文化水平的日益提高，追求精神世界的滿足也就成為必然，佛教的博大精深的彼岸世界理論體系，成為滿足契丹人民精神需求的有效食糧。佛教逐漸在遼代大興，這就成為歷史的必然。成為遼代胡漢民族共同的精神橋梁。共同的佛教信仰成為胡漢民族彼此融合促進，演變為中華民族一分子的紐帶。

參考文獻：

[1][元]脫脫，等.遼史·卷四十九·禮志一[M].北京：中華書局，2003.

[2]馮繼欽，孟古托力，黃鳳岐.契丹族文化史[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1994.