呼蘭河口放生法會田野調查

摘 要：位于城鄉接合處的呼蘭老城區擁有其特殊的傳統文化積淀與地緣優勢，群眾為尋求精神寄托投身信仰消費本身有其發生上的自發性;三光庵作為組織核心，深受宗教洗禮的居士作為中堅群體，對放生法會等宗教消費活動的組織具有自覺性;經濟實力超群的信眾無論在“隨緣金”等消費支出上的奉獻還是家庭參與程度上均是最積極的，事實上為放生法會提供了可行性支持。放生法會組織環節有條不紊，體現著成熟性的同時，放生鳥、鱷龜等不容忽略因素也不能不算是民間信仰消費發展中的異化傾向。

關鍵詞：放生;法會;消費

中圖分類號：K290 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）29-0097-02

城鄉接合部的哈爾濱市呼蘭老城區有悠久佛教文化傳統。作為清代黑龍江最早開發的五城之一，呼蘭城早在乾隆年間就興建關帝廟、觀音廟。光緒二十一年（1895年）關帝廟曾得光緒帝賜匾額“神功普佑”。清末呼蘭境內僅關帝廟就有15處之多，20世紀30年代更廣有寺廟庵堂35處。盡管呼蘭城鄉社會近百年來歷經滄桑巨變，至今呼蘭老城區遺留的傳統佛寺尚有福極庵與三光庵，佛教信眾仍然有穩定的規模，南大街西段是其他各地均無法比擬的“佛店一條街”，城鄉間各類佛事活動異?；钴S。筆者所在哈爾濱師范大學歷史文化學院文物保護技術專業文化人類學田野調查項目組近期參與式調查了一場較典型的放生法會。這起放生法會是由呼蘭佛教協會駐在地三光庵具體組織的。2015年5月9日三光庵組織信眾統一乘車到呼蘭河口濕地進行佛門放生活動。項目組成員先前曾多次以志愿者的身份贊助過三光庵的諸多活動，所以及時從三光庵獲悉這一活動的具體日程并被獲準參與調查。筆者深切感觸到，這一民間信仰的消費形式及其參與人群所折射出現實人文心態極具文化人類學考察意義。

一、河口濕地放生法會概況

2015年5月9日早7點40分，出發前的準備活動已在三光庵有條不紊地進行。一位四十歲左右的女居士統一組織行程安排，具體分配車輛及人員。三光庵主持了空師傅負責收取香客們購買放生魚的隨緣金。參與放生的信眾大體可以分成個體與集體兩種類型，即個體人群和家庭人群。兩個人群在所獻隨緣金額度上的區別較明顯，個體人群所獻隨緣金金額一般較小，而家庭人群所獻隨緣金金額則普遍更大。在抽樣調查的30名居士里，獻10元的有2人，50元11人，100元12人，500元3人，10 000元1人，20 000元1人。50-100元是個體居士平均額度，上萬額度的往往是舉家而來的。

分散的個體信眾均乘坐三光庵統一組織的旅游大巴。三光庵共租用了6輛旅游大巴接送信眾，每輛大巴乘坐32人，共計192人。包車費由三光庵與大巴車主協議定價，由需要乘坐大巴的信眾集體交付，每車都會委派一名居士統一收取。大巴往返一次每人收取車費10元，車費共計1 920元。三光庵的師傅與家庭人群則使用私家車出行。三光庵前共停有待發私家30輛車，每輛車乘坐4人，這一群體人數約為120人，除去三光庵師傅5人，共計115人。參與人群年齡分層廣泛，高齡達八十歲左右，低者才五歲左右，年齡高峰應集中在40歲到65歲之間。

早8點45分，參與放生■法會的全體人員到達呼蘭河口濕地。放生的具體位置位于距河口濕地售票口50米處的河口濕地岸頭邊緣水域。載運放生人群的車隊到達濕地公園時，負責運送放生魚的工作人員已在此前擺放好了放生魚。放生魚均為最易活的泥鰍。經統計三光庵共購買了116箱活泥鰍，每箱重量約為三十五斤。另有3只鱷龜、2只小鳥所屬個人攜帶。

經過一番準備，放生活動于早9點12分開始。三光庵5位師傅站在中心主持放生活動，26位穿佛衣居士跟隨其后將魚箱圍成一個橢圓的圈，普通居士跟隨在佛衣居士身后，所有人虔誠地雙手合十共誦佛經。放生步驟根據《放生儀軌》過程進行?！斗派鷥x軌》是正信佛教徒為所救護物命獲得究竟解脫，在物命身邊念誦的儀軌，為所救護物命獲得究竟解脫。過程分灑凈誦偈、說三皈依、放生發愿三個程序三個部分。

誦經期間陸續有不同的居士向魚箱里加水，放食。誦經結束時間為10點07分，誦經環節持續了55分鐘。所有人跟隨師傅念三遍“南無阿彌陀佛”后，開始向水里投放所購放生泥鰍。與誦經時的井然有序心懷敬畏截然不同，放生時場面極其混亂，人們爭搶著搬運魚箱，兩人或兩人以上搬運一箱，將放生泥鰍倒入河水中，并在心中默念阿彌陀佛。放生環節持續了十分鐘左右。隨后，10點21分三光庵師傅乘私家車返回三光庵，信眾乘坐來時的旅游大巴，回程目的地為呼蘭城區街道，并不返回三光庵。一場佛門放生法會就此結束。

二、河口放生法會田野調查分析

通過這場放生法會可以看出呼蘭老城區信眾對佛門組織活動參與的積極性，也不難看出三光庵對這一民間信仰消費模式的組織作用。最明顯的幾例莫過于乘車、入園門票、放生泥鰍的統一組織上。數量不少的私家車本身就是對信眾的經濟資源的消費利用，在這之外十元一位的往返車費較呼蘭市區前往河口公交車單程7元的定價優惠了近30%。由于此前三光庵已經與河口濕地公園溝通過，因此放生信眾不需要另外再購買30元的門票。通過對三光庵主持了空師傅的采訪得知，三光庵有專門負責放生項目的居士擔任義工，在5月9號早四點去哈爾濱市里批量購買放生泥鰍，當天共花費3萬元購買放生泥鰍。這樣核算下來，每斤放生泥鰍花費僅7元左右，相對當月底浴佛節每斤20元的價位，堪稱劃算。就在當月底四月初八，筆者接觸過一輛后備廂裝著五袋放生泥鰍的私家車，每袋應該不超過五十斤，5 000元的開銷是幾位隨車女居士湊的。

此次放生法會私家車眾多，可見經濟條件較好的信眾是法會的積極參與者，其動輒萬元以上的捐納更是放生法會賴以進行的中堅力量。這一點與事實上近二十年來呼蘭城鄉發展中富豪的崛起有關。交通、工程、物業等領域，甚至殯葬用品批發領域也不乏實力超群者。這些驟富起來的人群無不經歷過創業與守成中的種種艱辛與風險，無論對自己產業還是整體市場的發展前景均難以恒久地保持自信與樂觀，加之經濟條件充裕，所以投入到宗教消費中寄托精神安寧成為自然的選擇。筆者與參與調查的同學們曾多次見識過他們在這種消費中的驚人之舉。我們曾遇到過幾輛運輸車裝滿錫紙元寶與錁子在同一地點焚燒，經調查確系一姓人戶所為。城邊緣地帶分布的還愿土地廟中曾出現過琉璃瓦裝飾占地二十多平方米者，四面筑有灰磚院墻，灰堆不下三十立方米，最高處經雨淋后竟還有二米多高。

信眾放生本身多有令人難以平靜的殺生之嫌。放生泥鰍在運輸中本來就過于密集，當向水中拋撒放生之際，信眾們出于方便又多密集地將它們置于腳下淺水處，那里鐵絲網密布，泥鰍翻滾涌動向深水求生的樣子令人難以正視。生命力本來頑強的泥鰍最后居然也有許多尸體粘連在鐵絲上，或翻著肚皮漂在淺水水面上。放生魚之外放生鳥與放生龜有更為復雜的因素。首先，放生鳥捕捉與消費在呼蘭地區已經產業鏈條化。雖然鳥漁具商店數量在呼蘭城區不及佛教用品商店，但光呼蘭城區養鳥人就不下千人規模，這些人中大多捕鳥。盡管有關部門一再禁止，城邊樹林中還是不斷有人設置粘網捕鳥。尤其是春夏之交，南方而來的遷徙鳥大量途經呼蘭之際，更是捕鳥賣鳥者的黃金季。到月底浴佛節法會時三光庵門前聚集的賣鳥者多達五六十家，鳥的種類竟多達百余種，售價卻出奇地便宜，若成籠買鳥每只僅一元錢。不等被買走放前，因擁擠、互虐致死的鳥不計其數。鱷龜放生更是富豪信眾的任性之舉。鱷龜根本就不是東北本地品種，一旦放生在本地水域，幾乎沒有天敵，加之其生性兇猛，對本地水生動物構成極大威脅。在全國很多地區放生鱷龜均受到口誅筆伐，甚至在一些國家或地區，如美國的加利福尼亞州，禁止飼養鱷龜。熱帶鱷龜放生暖溫帶水域本身更是有違放生旨歸的做法。但鱷龜體形碩大，價格高昂，購買放生足以收獲觀瞻，滿足炫富心態。

三、結語

位于城鄉接合處的呼蘭老城區擁有其特殊的傳統文化積淀與地緣優勢，一方面，現代城鄉建設與經濟生活劇變之下，群眾為尋求精神寄托投身信仰消費本身有其發生上的自發性;另一方面，三光庵作為組織核心，深受宗教洗禮的居士作為中堅群體，對放生法會等宗教消費活動的組織具有自覺性;第三，經濟實力超群的信眾無論在“隨緣金”等消費支出上的奉獻還是家庭參與程度上均是最積極的，事實上為放生法會這樣的佛事消費活動提供了可行性支持。放生法會組織環節有條不紊，時間選擇甚至支出控制上均體現其成熟性，但同樣是本地特色放生鳥的生意鏈條及放生鱷龜等因素又不無時不在彰顯著與其放生旨歸的矛盾性，不能不算是民間信仰消費發展中的異化傾向。

參考文獻：

[1]黃維翰.呼蘭府志[M].臺北：成文出版社有限公司，1974.

[2]姜世忠.呼蘭縣志[M].北京：中華書局，1994.