城市墓園景觀場所精神表達的研究

【摘要】場所精神是建筑現象學的核心詞匯之一，強調客觀物質環境存在與人的主觀精神意識的融合。隨著時代的發展與人們審美意識的提高，墓園——作為逝者棲息和世人“情感”的載體，已經不再止于最簡單的功能，逐漸成為公共活動場所的重要組成部分。通過對墓園場所精神表達的研究，有助于我們進一步搭建客觀物質環境與人們“情感”的紐帶，重塑墓園的形象，使之能夠滿足和承載更多的功能與意義。

【關鍵詞】墓園；場所；場所精神；場所空間；規劃設計

墓園是靈魂安息的地方，也是人世的倒影。隨著人口的迅速增長、土地空間的緊缺以及人口老齡化的日趨嚴重，墓園的需求量也逐漸增大，墓園的景觀設計也逐步引起大眾的關注。在這個注重“精神情感體驗”的時代，人們對墓園景觀的要求不再止于單純功能與形式的需求，而是向精神層面提出了更高層次的的要求，更加注重心理與場所的交流以及精神與場所的交流，“場所精神”在墓園景觀設計中的表達也愈來愈重要。場所精神的本質是以人為本，將情感注入到空間的設計中，注重人在空間環境中的精神情感體驗，因此，對于墓園景觀設計中場所的營造有著積極地作用。

1、城市墓園空間中的場所精神

1.1場所精神

1.1.1場所精神概念

場所精神產生于20世紀70年代，經過發展，到了80-90年代形成一定的規模。最早場所精神應用于建筑理論研究和實踐中，隨著設計理念的發展，場所精神的應用并不只限于建筑學領域，也逐漸被運用的景觀設計、城市環境、城市規劃等領域的研究中。

著名挪威城市建筑學家諾伯舒茲（CHRISTIANNORBERG-SCHULZ）曾在1979年，提出了“場所精神”（GENIUSLOCI）的概念。在他的《場所精神—邁向建筑現象學》這本書中，諾伯舒茲提到早在古羅馬時代便有“場所精神”這么一個說法。古羅馬人認為，所有獨立的

本體，包括人與場所，都有其“守護神靈”陪伴其一生，同時也決定其特性和本質。“場所”

在某種意義上是一個人記憶的物體化和空間化[1]，也就是城市學家所謂的“SellSe of place”，或可解釋為對一個地方的認同感和歸屬感。

1.1.2場所與場所精神

“人類基本需求之一是體驗生活場景的意義，建筑和風景建筑存在的目的是使場地（Site）變為場所（Place）去揭示隱藏于現存環境中的意義” [1]。從遠處的意義上，場所是人們生活的建筑空間，由特定地點及其上特定的建筑組成；而從更為完整的意義上來說，場所就是有自然環境和人造環境結合的有意義的整體，它具有吸收不同內容的能力，能為人的活動提供一個空間，是有具體現象組成的生活世界。它在一段時期內對特定的群體保持方向感和認同感，即具有場所精神——場所的特性和意義。場所精神是環境特征集中和概括化的體現，通過人和場所的互動，人才能感受到不同類型的場所特征，從而理解到場所的本質。場所精神比場所有著更廣泛而深刻的內容和意義，它是一種總體氣氛，是人的意識和行動在參與過程中獲得的一種場所感，一種有意義的空間感。

1.2城市墓園空間中的場所精神

墓園是園林化的墓地，是人的終極歸宿之地，承載著為亡者提供居所，為生者提供緬懷哀思的場所，傳承著祭祀、服喪、殯葬等文化的多重功能，它是表達人對生命的尊重及敬畏并提供給人們一種獨特的場所精神。人們看重死亡恰恰是因為看重人類歷史對于生命的善待，正如法國心態學家米歇爾·沃維爾所說對死的投入不是對生命期望的延伸，而是對幸福期待的延伸（高凌瀚和蔡錦濤，2004）。作為具有特殊功能的墓園來說，蘊含了深刻的精神和文化意義，因此，在現代城市墓園的建設中，場所精神的營造尤為重要。

“對每一塊場地，都有一種理想的用途；對每種用途，都有一塊理想的場地” [2]。從某種程度上講，每一設計實際上都是在創造一種場所，這個場所除了滿足人的使用及生理需求外，還應該注重挖掘其自身的屬性及外在聯系，使人與場所之間形成一定的默契，人作為主體有表達情感的需要，而場所除了基本功能外還應創造一種景致，也就是做到“情境交融”，人才能真正的與場所產生共鳴達到心理的滿足獲得場所感，這樣設計出的場所才更加富有意義。

諾伯舒茲說“凡存在均具有精神，并且這種精神賦予人與場所以生命，伴隨著人與場所的整個生命旅程”。場所一種特定的人造空間，人賦予其精神生命，當場所的精神特性被認可之后，就折射出場所精神，而場所精神反過來又深刻的影響著人的思想、情感與行為。比如說，在墓葬區營造一種超然的氛圍，使生者在面對死者葬區時情感得以釋放，精神壓力得以減緩，人與空間產生有效的對話；而在緩沖區，營造一種相對歡快輕松的氛圍，使人的情感能從緬懷死者的空間中過渡。同時在營造墓園的空間時，通過地形、植物、色彩、山、水、光等元素不斷變幻營造出空靈的空間環境，有意識對墓園空間形態予以變換，形成空間的明暗、大小、虛實、簡繁的對比烘托，揭示出墓園序列構思所蘊含的精神內涵。

2、城市墓園場所空間的建構

2.1城市墓園空間的構成

空間是構成場所的重要元素，它本身是模糊的概念，是虛幻的一種存在，正是因為有了人的存在和活動使得空間有了實際的意義。場所理論對空間進行重新界定，使空間具有全新的內涵，即空間不僅僅是抽象的概念，它還是容納人們日常生活和經歷的三位整體，因而具具有質量和意義。通過空間，墓園中各種要素之間才能建立聯系和關聯，人們才能使用、體驗以及評價。

空間是由點、線、面、體等組成的一切場所的總和，公墓空間是各個要素彼此關系，組成一定的空間，旨在通過環境渲染影響和引導殯葬活動者的情緒[3]。“點”是根據人的特別目的而構筑的，與人的行為直接發生聯系并取得一定的意義。墓園的空間不僅要考慮死者，更重要的是考慮生者的需要。在墓園景觀中“點”則是具有一定文化內涵和能反應傳統祭祀文化內涵的廣場、專用的祭奠場地、結合殯葬功能的小游園，即墓園景觀中的節點。“線”主要是引導人們在墓區中的方向和祭奠路徑，為人們的紀念活動提供方便。形成兩點之間的軸線，形成某種儀式行進的路線，使之成為具有紀念性的城市空間序列[4]，即是公墓景觀的方向。

“面”是公共空間格局和整體意向，即是公墓景觀的區域。區域指環境中不同的場所引起人們心理在空間位置上的反應。區域的空間位置、空間配置、環境設施和環境色彩等因素都影響著區域的特點，因為不同的空間環境影響著人們不同的心理，從而產生不同的行為活動。墓園中各種不同的空間，實質上是不同性質的區域，它誘發人們進行不同活動的具有潛力的場所。

2.2 城市墓園景觀空間的序列

墓園空間序列的組織實際上是運用它的環境景觀構成要素，如地形地貌、山水植被以及色彩等等，進行空間組合，使其在體量尺度、造型形式及質地肌理等方面大小高卑，遠近離合，主從虛實，陰陽動靜等變化都能適應人的生理和心理要求，在感受效果上，特別是視覺感受效果上引起審美愉悅、情感的共鳴。

2.3 城市墓園場所空間的體驗

城市墓園場所空間體驗的實質就是在空間中“游”，“游”是時空的體驗方式，是一種運動、移動的概念，在體驗景觀時，隨著“步移景異”，美感經驗在“持存中”持續，由點成線與景觀環境產生交流，得到景觀的整體體驗。這種整體的體驗，是不同景觀感受的“綜合”，是人與不同空間形態結合的“情境”得以持續而產生的“情境流” [5]。弗洛伊德認為，體驗是一種瞬間的幻想：是對過去的回憶——對過去曾經實現的東西的追憶；也是對現在的感受——先前儲存下來的意向顯現；是對未來的期待-瞻望未來、創造美景，通過瞬間幻想來喚回過去的樂境，以便掩蓋現實的焦慮。體驗的原形是應該是源于感性的。空間體驗行為絕大多數既是主體內部心理的結果也是外部空間環境刺激的反應，二者統一過程的兩個不同環節是截然分不開的。

城市墓園中的空間和景觀通過有機組合，承接起來，從而在整體空間效果上產生或靜謐或深邃的意境。城市墓園空間不僅僅是由地形、水體、植物、建筑、小品等物質要素構成的物質實體，更是一個精神空間，其空間序列應強調其體現出的場所精神，使之滿足于人的心境，其空間組織同園林空間一樣，是一種無形的、宏大而連續流動的可觀存在。對于城市墓園空間序列的安排關鍵是注入什么樣的情感，如何引導人們的情感變化。雖然墓園園林類型有著特定的功能要求，是以消極情感體驗為主導的，以期達到緬懷、釋放哀傷情感的目的，但如何使人們的情感從生者與逝者空間過渡、轉化到生者與生者的對話空間才是現代墓園設計的目標。

3、哈爾濱富貴山莊設計方案分析

3.1 區域背景

哈爾濱富貴山莊位于黑龍江省哈爾濱市賓縣居仁鎮境內，占地約1800畝，是經黑龍江省民政廳批準設立的市級經營性公墓，項目定位建成一座集緬懷憑吊先烈、追思祭奠故人、文化教育、休閑小憩的全新概念的綜合性生態人文景觀公園。

3.2基地現狀分析

基地位于黑龍江省哈爾濱市賓縣居仁鎮北側黑瞎子溝。山莊東依玲瓏山，西鄰大龍溝，南向米糧川與風景名勝二龍山遙望，北方的松花江將軍古道，仿佛一條玉帶環繞，大小團山拱圍，猞猁河穿園而過，形成了“五山四谷顯雍容，九曲清溪經不同”的山水麗景。地勢為丘陵地貌，植被資源豐富。基地四周高，中心低，最低處位于基地東北側，絕對高程171～231，地勢較為復雜，且東西走向有一組高壓線穿過（圖1）。

基地內部水系呈現“雨季多、旱季少”的特點。只有很少的幾個區域存在自然水塘，大多數匯水面多為農耕地，水體為雨水或融化的雪水的集合體。由于地形的原因，在雨水充沛的夏季，許多“山谷”會形成排水的溪流。

基地內部植被覆蓋良好，植被主要分為兩大類：地勢平坦處為農耕用地，植被多為玉米地，局部有蘆葦。山體丘陵區植被為松樹林、柞木林、林地等，可形成良好的開放空間。喬木以落葉樹為主，常綠以樟子松為主，主要種植形式以片林為主。

3.3功能定位

（1）紀念之“靈”：傳承中華民族幾千年的“孝”文化，將緬懷與祭奠的功能賦予更人性化方式，讓親人之“靈”在另外一個世界得到關懷。

（2）文化之“韻”：從歷史傳統中汲取設計意象，創造合于人性、富有歷史文脈意義的開放空間，并結合墓園的紀念性特質，將富貴山莊的人文文化得以很好的詮釋。

（3）休閑之“趣”：提供祭掃者舒適宜人的休憩空間，創造良好的景觀氛圍，在祭祀活動之余，切實滿足其需求，得到心靈上的一種慰籍。

3.4概念構思

首先，受丘陵地形條件及外部交通現狀的的限制，園區總體結構采用自然式布局手法。單體依地形的起伏變化錯落有致，同時，考慮到墓園的紀念性，以入口—祭祀、紀念性活動場地作為整個場地的中心軸線。

全園設計強調空間與景觀的有機融合，實現場所精神的構建，引導人們通過場所與逝者產生“交流”，達到心靈上的慰藉，同時也引導人們從自身的角度出發，對其中蘊含的文化心理特征予以個性化的闡釋，體驗其中的場所精神。

3.5總體布局與功能分區

根據項目功能定位與實際需求，以及現狀分析與概念構思等，將全園按功能性質區域劃分為一軸五區，各區相對獨立又彼此形成有機聯系，相互之間的交流與銜接十分順暢。（圖2）從墓園入口處建立了一連串的空間序列，通過地形、步道、雕塑、塔、照壁等構起一種“空間情景”，它不僅是靜態的三維空間，同時也在行進之中創造了無限空間張力。整個空間的體積依山體走勢向外布局，空間的大與小、虛與實、收與放、簡單與豐富的對比等等，在這一系列空間的鋪墊之后揭示出整個序列構思的精神內涵。

（1）軸線：各個景觀節點錯落起伏構成全園的中心軸線。這些節點不僅為人們提供祭祀活動場地還傳達著在一定的文化內涵。由起承轉合的“點”所構成的“軸線”景觀在引導人們方向與路徑的同時，也誘導著人們感情思緒的變化。通過人們與景觀空間的感情互動，場所才會變得更有意義，場所精神才能得到闡釋。

起：墓園主入口，作為整個墓園的起始區域，形成開闊之勢，充分考慮到人群的疏散及業務辦理，是方案的中心軸的起始點。

承：將祭祀所用“臺”的功能加以延伸，以 “功德”作為主題，緬懷先祖之恩德，頌揚親人之功績。在中心軸的序列上起到“承上啟下”的作用；從文化含義上則是要繼承祖先的優秀品德，將其流芳百世。“功德銘壇”設計上基本采用對稱式布局，以平臺，踏步，柱、碑等要素構成。“公德碑”以著名書法家關于祖先公德的內容為主，細部意匠力求簡潔、古樸，在總體規劃的中軸線上形成第二個高潮。

轉：作為整個墓園的中心，在此規劃了“寶臺晨鐘”。平面以“圓”“方”為構圖，象征“天圓地方”，中央設計放置一口“大鐘”，鐘體上銘刻一萬個各種字體 “孝” 字的“ 萬孝鐘”，每當清明、冬至等重要祭祀節日，大鐘“鳴響”，悠揚遠播，象征著中華幾千年的“孝道”文化得以傳承并發揚廣大，代代相“傳”。

合：作為中心軸線的終點，規劃中我們以“塔”這種中國傳統的、帶有宗教色彩的、受人崇敬的建筑形式來收尾。塔的朝向坐北朝南，背山面水，風水極佳。寶塔設計為九層，塔高60米，基座高9米，作為全園的最高點，可以俯瞰整個墓園全景；同時也作為室內壁葬的理想場所，豐富葬式。中軸線盡頭的照壁，為一長條狀石壁，上可雕刻一些圖案，或名人碑文。從整個墓園風水角度來看，也是為了“收氣”和“聚氣”的作用。

（2）現代城市墓園功能的拓展也相應產生了更多不同功能的空間。本園依據不同的使用功能墓園空間可分為：入口管理區、紀念區、墓葬區、休閑區、緩沖區等。各個分區之間相互補充、滲透、融合，整個空間的形式是不規則、無定向較松散的，具有強烈的多維性。生態墓園空間作為人們全方位體驗的對象，給人的是一種心理和生理的綜合感受，其環境特征直接影響到人的各種感覺，不僅包括視覺，也包括聽覺、觸覺、嗅覺等多個方面的體驗，通過自身身體的存在區去感受、接觸、聆聽，不斷的與場所發生對話與互動，與場所空間和特征相融合。

入口管理區：位于墓園的入口處，相當于園林中的“前庭”空間，是整個墓園硬質景觀比例較大、建筑最集中的地方。在本次墓園設計中，入口處設置一定數量的停車位一滿足人流高峰停車的需要。進入墓園后，設置一個入口廣場，便于人流組織和交通疏散。從空間上而言，入口區是進入生者與逝者空間的開始，生死空間相互滲透，人們的情感也在這里轉換，從現實的喧嘩浮躁中轉向平靜、安詳。因此，在此區設置了配套服務建筑以及影壁墻、石柱等小品進行情感暗示與引導，營造符合人心理體驗的空間場所。

紀念區：銜接入口管理區與墓葬區，相對于“前庭”空間，此區域更接近于“客廳”或“門廊”空間。此區域主要滿足生者祭祀儀式的功能，是生者與死者話別的場所。在本園中，紀念區主要沿著中軸線分布。在此場所內，人們會的情感幾乎完全游離于實際空間之外，非常虔誠的專注于自己的情感之中，體驗的是一種超然的空間。在本園中，紀念區主要沿著中軸線分布，

墓葬區：是墓園中的主要部分，本園中墓葬區與休閑區相互融合，作為集殯葬、文化、休閑功能為一體的生態園。墓葬區是一個特殊的感情交流場所，因而其景觀應充滿人情味和地方特色。在本園墓葬區設計中通過處理景觀各組成要素，來滿足人的情感的表達。如在墓葬區中通過設置豐富多彩的藝術墓葬來給后人以舒心的視覺享受。生命結束后，用藝術形式表現自己不同的人生，用各自喜愛的藝術的形式展現，既滿足表達逝者人生意義又滿足祭祀者瞻仰、緬懷的功能。

休閑區：休閑區主要是為游人提供良好的游覽、觀賞內容。本區地形處理和平面布置上都考慮到了因地制宜，結合現狀地形自然布置。根據現場水系的梳理，在基地中形成高低不同、大小不一的5個水面，取名“五池”。“五池”形似黑龍江著名的經典——五大連池。休閑區主要沿五池而布置，雨季的雨水和冬季冰雪融化的雪水在夏季緩緩流淌成叮咚叮咚的小溪，似夏日的歡唱給掃墓完的人們驅散哀慟之情，使之換上清爽的心情重新啟程。

緩沖區：緩沖區不是生態墓園內部的區域，而是根據墓園自身的場地現狀設置的外圍過渡區。郁郁蔥蔥的片林成為隔絕墓園與城市干道的天然屏障，在林中曲折的公路上行駛時，人們可以整理心情，完成從鬧市到墓園或從墓園到鬧市的心理轉換。

4、結語

墓園不同于傳統園林的建設，它承載了太多世人的“情感”，同時墓園的最終也是要傳達給人們一種“感覺”即它所表現的“場所精神”。隨著時代的發展與進步，墓園不再是陰森恐怖的死者棲居地而已成為公共活動場所的一部分。在這里，人們為逝者尋找最后的安息地，并在莊嚴的儀式中紀念逝去的親人；在這里，人們與逝者的靈魂產生對話，或哀思、或哭泣、或沉默，并最終得到安慰。我們可以通過關注主體活動內心的變化來挖掘墓園空間場所精神表達的要素，釋讀蘊藏在其中的文化、環境特征，體驗置身其中的場所精神，同時通過對墓園場地、空間及細部特質的體驗與詮釋，以及對建成環境氣氛的把握，來更好的探索墓園場所精神的表達。

參考文獻

[1]諾伯舒茲.場所精神——邁向建筑現象學[M].華中科技大學出版社，2010：22-30.

[2] [美]約翰·O·西蒙茲（著）.《景觀設計學—場地規劃與設計手冊》.俞孔堅等（譯）.中國建筑工業出版社，2000.113-117.

[3]楊寶祥.殯葬園林文化學[M].河北科學技術出版社，2001：101-155.

[4]趙海翔.紀念性景觀表現[D].中央美術學院，2005：45-54.

[5]戴代新，戴開宇.歷史文化景觀的再現[M].同濟大學出版社，2009：78-83.