《晉祠之銘并序》的書法藝術(shù)價值

山西，享有中華五千年文明靈氣的省份，太原的晉祠又被認(rèn)為是山西乃至中國的龍脈源頭。在太原求學(xué)期間，我有幸在晉祠博物館一睹唐太宗李世民立于叔虞祠中的《晉祠之銘并序》石刻。該碑現(xiàn)藏于山西省晉祠博物館唐碑亭內(nèi)。明中葉，字跡已剝蝕。清乾隆三十五年（1770），邑令周寬、楊二酉重刻此碑，周寬親題“貞觀寶翰”匾額。如今寶翰亭中有原碑、復(fù)制碑各一，均由碑頭、碑身、碑座三部分完整組成。原碑歷時1300多年，碑陰刻有唐太宗并州之行的陪同人員長孫無忌、李勣、楊師道、張亮、李道宗、蕭璃、馬周七位大臣的銜命。今北京故宮博物院、北京圖書館藏有拓片。

《晉祠之銘并序》系貞觀十九年（645）時，太宗御駕親征高麗，中途唐軍斗志下降，唐太宗決定班師回朝。途中生疴，十二月乘步輦回晉陽（今山西晉祠，時李世民與其父李淵起兵反隋之地）養(yǎng)病。離別晉陽已有二十余年，故地重游，在晉陽觸景生情。回顧一生，感慨萬千。于貞觀二十年（646）正月二十六日，親自撰文并書，留下這篇千古不朽的經(jīng)典之作《晉祠銘》。于同年，上石立碑于唐叔虞祠前。回長安三年后，即公元649年，唐太宗與世長辭，享年五十歲。

唐太宗李世民（599-649）在位期間，勤于政事，重視藝文，尤敬明賢。史書記載，太宗建文學(xué)館，收攬彥哲，有“聽朝之閑，則與討古今，道前王所以之成敗，或日昃夜艾，未嘗少怠”的景行。其大多侍臣皆善書，如虞世南、歐陽詢、褚遂良等大臣，常與之論書。唐太宗是我國封建王朝杰出的政治家，軍事家。他注重“兼聽則明，偏聽則暗”“水可載舟，亦可覆舟”及“非親無以隆基，非德無以啟化”的治國方略原則。短短的二十三年間，勵精圖治，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)了歷史上“貞觀之治”的繁榮昌盛氣象。同時，他還是具有較高成就的文學(xué)家、書法家和詩人。其書法風(fēng)格受歐陽詢、虞世南、褚遂良的影響最大。如今能看到的書法代表作品有《屏風(fēng)碑》《晉祠之銘并序》《溫泉銘》，都是他晚年的作品。

唐太宗在位其間，對王羲之書法的篤愛非同一般，可謂推崇備至，大力贊譽(yù)褒揚(yáng)。他說：“詳查古今，妍精篆隸，盡善盡美，其唯王逸少乎！”他認(rèn)為王的書法：“玩之不覺為倦，覽之莫識其端，心摹手追此人而已，其余之類何足論哉！”時唐太宗又以重金募其書跡。

《晉祠之銘并序》是唐太宗晚年書法藝術(shù)的代表作品。明·趙崡《石墨鐫華》說：“唐得天下后，太宗祠晉侯而為之銘。晉侯者，周唐叔后霸天下者也。據(jù)碑高祖（李淵）起兵時，曾禱于晉侯之祠，而以是報享之。太宗制文并書，全法《圣教序》《蘭亭序》，而縱橫自如。但石理惡，歷年多，其釯鎩之存者無幾耳。”

《晉祠之銘并序》為唐太宗李世民于646年正月書并序。縱觀歷史中初唐時背景風(fēng)氣可見《晉祠之銘并序》的書法藝術(shù)風(fēng)格。唐太宗酷愛逸少之書法，逸少生活于西晉時，距唐王朝已有四百年的歷史了。其當(dāng)時風(fēng)氣、哲學(xué)思想以篤信黃老學(xué)說為主，道家學(xué)說為當(dāng)時時代的主導(dǎo)思想，馮友蘭先生說過：“一個民族的哲學(xué)是一個民族的文化的最高成就，也是它的理論思維的最高發(fā)展。”其一個時代的哲學(xué)思想決定這個時代的主導(dǎo)。所以，魏晉南北朝時期多談玄言詩、玄學(xué)及神仙說。故有修道煉丹之風(fēng)，更甚者此種風(fēng)氣直至影響到整個魏晉南北朝及初唐。因晉人玄學(xué)這一哲學(xué)思想的信仰，直接導(dǎo)致這種衣食風(fēng)俗的興起。也正是因?yàn)榉N種跡象的形成而直接決定了這一時期的書法藝術(shù)風(fēng)格流美、高雅的藝術(shù)特征。有“仙風(fēng)道骨”之氣、飄渺靈動之態(tài)，后人評其為“晉人尚韻”的書法創(chuàng)作意識形態(tài)。王羲之正是這一時期最具有代表性的書家。

李世民的書法風(fēng)格的形成原因是多方面的，一方面，初唐距晉不遠(yuǎn)，其思想與晉時人的思想同出一轍，故書法風(fēng)格或多或少也受晉人的影響。其中尤推唐太宗為代表，極贊譽(yù)王逸少書法天下第一也！追崇逸少書法之“行暢流水，筆走龍蛇，飛仙舞鶴，飄渺風(fēng)雅”之態(tài)；另一方面，時太宗又以金帛購求天下王之書跡，天下爭赍古書，詣缺以獻(xiàn)。太宗購得王書不只是藏之金匱或鎖于秘室，而是不斷地摹寫，或是與大臣如虞世南、魏征等人論之。太宗對王書尤對《蘭亭序》情有獨(dú)鐘。相傳他不僅自己精心摹寫，還曾命弘文館拓書人馮承素、

諸葛貞、趙模等人精心勾模填廓數(shù)本，分別賞賜于臣子，供其學(xué)習(xí)。除此之外，還命大書法家虞世南、褚遂良、歐陽詢等人各臨其本，流傳于天下；再一方面，唐承漢制，以書取仕。把書法的優(yōu)劣作為科舉取仕的一個重要考核內(nèi)容，其官員銓選以“身、言、書、判”四才，尤以“楷書道勁”為先決條件。馬宗霍《書林藻鑒》云“唐之國學(xué)凡六，其五日書學(xué)，置書學(xué)博士，學(xué)書日紙一幅，是以書為教也。又唐銓選擇人之法有四，其三日書，楷法道美者為中程，是以書取仕也。”這些措施很大程度上刺激了書法藝術(shù)的發(fā)展，在當(dāng)時學(xué)王書之風(fēng)彌漫一時。這種制度也對士人學(xué)好書法具有一定的強(qiáng)迫性，但也正是這才促成了唐代書法家人才輩出。在唐王李世民對書法藝術(shù)的倡導(dǎo)及推動下，逐步形成了唐人崇尚學(xué)書之風(fēng)，以二王為妙，最終形成了“唐人尚法”的書風(fēng)。

《晉祠之銘并序》碑額是飛白書寫的“貞觀廿年正月廿六日”九字。書法道勁有力，意氣風(fēng)發(fā)，有圣王之氣。通篇繼承逸少一脈，不僅在筆法、筆勢、筆意上承王氏衣缽，在氣神上亦頗有逸少之風(fēng)。清代人齊翀評價“書氣象丞蓋，骨格雄奇，蓋儼然開創(chuàng)規(guī)模也”。又清人楊賓《大瓢偶筆》云：“今觀此碑，絕以筆力為主，不知分間布白為何事。而雄厚渾成自無一筆失度。”唐太宗書風(fēng)的形成與書法家虞世南、歐陽詢、褚遂良有莫大的關(guān)系。

唐太宗推崇二王書法，為當(dāng)時文人士子提供了良好的學(xué)書政治環(huán)境及寬松的書法創(chuàng)作的社會意識形態(tài)背景。所以在唐代，出現(xiàn)了許多書法大家，對前人書法繼承并發(fā)展，從而開啟了“唐人尚法”之風(fēng)。從這一點(diǎn)來說，唐太宗對書法史的貢獻(xiàn)是不可磨滅的，會永遠(yuǎn)在書法史上占有一席之地。其書法代表作品《宣和書譜》中收有十四件，現(xiàn)在能看見的唯《晉祠之銘并序》《溫泉銘》《屏風(fēng)碑》三件。

李淵在隋朝被封為唐國公，后李淵和其子李世民于太原起兵反隋。李世民輔佐李淵在太原起兵前，曾跪拜唐叔虞，祈求唐叔虞的神靈保佑其旗開得勝，掃平群雄，平定中國，成就帝王之業(yè)。在碑文中雖沒提及這段歷史，但碑文中敘述“赫赫宗周，明哲是輔；誕靈降德，承文繼武。啟慶留名，剪桐頒土”。同時也暗含了“桐葉封城”這段周朝的歷史典故。唐朝繼承的是黃老學(xué)說以德輔政，同時也體現(xiàn)出了唐太宗的哲學(xué)思想及治國方略。前面已提及唐太宗《晉祠之銘并序》書法創(chuàng)作的哲學(xué)思想是繼承魏晉道學(xué)思想一脈，推崇老子李耳“德”之思想，然政治又雜糅儒家“仁政”的思想，碑文中有“非親無以隆基，非德無以啟化”。整篇碑文中多次提及“仁” “德”，碑文有“夫興邦建國，資懿親以作輔；分珪錫社，實(shí)茂德之攸居”、“經(jīng)仁緯義，履順居貞”、“德乃民宗，望惟國范”。圍繞“興邦建國，分珪錫社”敘述了他的政治措施實(shí)施德政仁治，乃立國之本；分封世襲，乃封建王朝建國的核心。他的政治表現(xiàn)有“用竭誠心，以祈嘉福”、“惟德是輔，惟賢是順，不罰不威，不言而信，玄化潛流，洪恩遐振”等，這些都表明了他的政治主張及其哲學(xué)根源，為后世研究唐太宗的哲學(xué)思想及“貞觀之治”的根源提供了不可忽視的珍貴歷史材料。

唐太宗《晉祠之銘并序》的幸存不僅對中國的歷史、政治、哲學(xué)、書法具有一定的影響，而且在文藝、文學(xué)、文化、旅游等各領(lǐng)域也具有一定的影響力，成為珍貴的研究資料。總之，《晉祠之銘并序》的研究，縱的來說，對整個歷史的發(fā)展過程和制度史、哲學(xué)史及書法史都有極大影響；橫的來說，對唐朝的研究及唐太宗本人的研究都起到舉足輕重的作用，是各領(lǐng)域研究的重要課題，為后世留下了一筆巨大的、不可泯滅的歷史文化財富。