孔子與柏拉圖的教育思想比較

孔子與柏拉圖是古代史上顯赫的思想家與教育家，二人分別對東西方文化產生深遠的影響。他們家庭經歷的小環境和所處的政治、經濟、文化等大環境的相同與相異，造就了二人教育思想上的相同與相異。通過他們教育思想中的教育目的與作用、教育者、被教育者、教育內容與方法原則的比較，可以發現教育領域中的特殊規律，可以找到他們教育中共同的適合中外的智慧，可以發現一些適合目前我國教育的觀點，以此推動我國教育的發展。

教育思想產生背景的比較

孔子，生活于我國春秋末期，也是社會政治、經濟、文化大變革時期。他不僅創立了儒家學說，同時留下了一些寶貴的教育思想，是我國歷史上偉大的教育理論家與實踐家。其教育思想主要體現在《論語》中。柏拉圖，是一位名聞遐邇的古希臘思想家、哲學家、教育家。他對古希臘及后世產生巨大影響的教育思想集中體現在《國家篇》《法律篇》中。

不管是孔子，還是柏拉圖，思想內容都很豐富，教育思想只是其中一部分。

孔子與柏拉圖的人生經歷相似，導致了教育思想上的相同。二人都生活在奴隸社會末期，出生于沒落的奴隸主貴族家庭，幼年喪父。所以，他們都有政治上的抱負，強調等級性，挽救自己的地位。孔子的禮中有等級；柏拉圖理論中有金、銀、鐵質人性論，其社會觀也體現著等級性，其著作《理想國》認為理想的國家中，人分為三個等級，即哲學家、軍人和勞動者。二人理論中都有明顯維護奴隸主貴族統治的論調。二人周游列國后，殘酷的現實使得他們在政治上大干一場的美夢破滅。仕途失意后，都終身從事教育事業。這使得他們有著豐富的教育思想，且教育思想中一致認為：教育目的是他們現實政治中要達到的目的。

從孔子與柏拉圖所處政治、經濟、文化環境上看，環境上的差異導致二者教育思想上的不同。在古希臘，工商奴隸主在與貴族奴隸主的斗爭中，建立了民主政治；整個社會商業貿易發達，商品經濟繁榮，十分重視自然科學。孔子生活的中國，氏族血緣關系意識特別濃厚，格外重視禮。在民主政治中，需要抽象的辯證的哲學思維，柏拉圖形成了以“理念”為核心的神學哲學。他的哲學認為，人的靈魂在取得人形之前，早在肉體之外存在，而且具有知識。后來，靈魂寄予肉體，受其玷污，忘了知識。現在要通過學習，把知識回憶出來。以此哲學觀為基礎，那么學習即回憶，要重視辯證法教學，才能回憶，才能適應民主政治的要求。中國血緣關系意識特別濃厚，格外重視禮，孔子就相應的形成了以“仁”為核心的人學哲學，其教育內容就側重道德教育。古希臘的商品經濟相對發達，所以必然重視自然科學、理性教育，柏拉圖的教育內容中有自然科學的成分。

內容體現的比較

教育目的與作用 孔子認為，教育目的是培養行仁政、施德教的賢才、圣人君子、順民。這與其學而優則仕和任人唯賢的思想是相通的。而教育的作用是使國家長治久安，德政勝于苛政。柏拉圖認為，國家要成為人民幸福、安定有序的正義國家，教育就要培養出關心國家利益，具有護衛國家的智慧和能力的哲學家、統治者、城邦護衛者；通過教育，使統治者不貪戀感官的快樂、酷愛真理，有堅定的愛國信念、崇高的精神追求。二者都看到了教育與政治的密切關系，教育是政治的一種手段。都認為教育的目的是培養治理國家的統治階級人才，教育的作用是使國家安定有序，最終實現自己心目中的國家——孔子的大同社會、柏拉圖的理想國。他們通過教育來改變人，最終改變國家。

二者教育思想中教育目的與作用的相似性，是由于他們都處于亂世，要改變現狀的要求：孔子要回到周時以平息當前格局，柏拉圖要以理想國來平息當前格局。而達到理想，要靠某種人，這種人靠教育來產生。但是柏拉圖的教育目的中還談到了教育促進人種的進步；孔子的教育作用思想中涉及教育作用的發揮，要以一定的物質為基礎。他的庶、富、教主張，體現了樸素的唯物論觀點。可見，無論西方還是東方，在古代，教育與做官、治理國家是緊密聯系的。我國今天的公務員熱，是有文化遺傳基因的。教育的最終目的都是為了現實的需要，這才是教育的真諦；教育不是象牙塔，不是為了學問而學問，如果我們的教育培養出來的學生不能創業就業，這種教育就是偽教育，毫無意義的教育。為了培養出來的學生適應社會需要，教育者不僅要有深厚的學問，還應有豐富的社會實踐經驗。

教育者 孔子主張教育者要學而不厭，有豐富的知識經驗，還要有很高的道德修養，做到誨人不倦。“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這說明是能者可以為師；教師未必樣樣強于學生，有不足之處，可告訴學生，有錯也歡迎學生指正；學生的知識可超過老師，當仁不讓于師。柏拉圖對教育者的分析側重于從大的方面考慮，認為教育不僅是教育者所為的，更是國家的事；教育是國家的事業，國家是人才的真正培養者；國家的立法者要把教育當作頭等大事來抓。他提出的由國家確立統一的金字塔式的教育制度沿用至今。只有國家免費辦教育，培養出來的人才才會有報答國家的恩情，才能實現教育最終是服務于國家的目的。此外，孔子所談教育者側重于教師的個人方面的素質，尤其是道德方面的要求。柏拉圖的教育者側重于整個國家，這是他們的不同之處。不管是個人，還是國家的教育者，都要免費進行教育，孔子的教育也僅是象征性的收費，沒有把教育當作產業來做，這只是自己的一份事業。所以，教育都是免費的。這是二者的相同之處，我國今天的免費教育只是在教育的某一階段，還沒有徹底。教育是事業或產業，我們可以從東西方教育思想中得到最初的印象。

教育手段 一是教育內容。據《論語·述而》記載，“子以四教：文、行、忠、信。”實際上就是文化知識教育與道德教育，但偏重道德教育。不僅如此，他還認為行有余力，則以學文，可見，德育是第一位的。德育的主要內容是仁。柏拉圖認為，教育內容有音樂、詩歌、文學、體操、飲食衛生、保養身體習慣等。其中前三個叫音樂教育，后三個叫體育。兩種教育結合不僅塑造心靈、善德，還同時鍛煉身體，使人和諧發展。柏拉圖認為人的心靈包括理性、激情、欲望三個部分，其中理性是最高貴的部分。培養理性，才能實現教育的目的，使全國公民以理性駕馭欲望，為國盡忠。這體現了柏拉圖教育思想的目的與作用。至于如何塑造理性，他認為要通過算術、幾何、天文、辯證法等教育內容來培養。孔子和柏拉圖的教育內容中都有德育、文化知識教育、音樂詩歌等，都認為音樂是手段，音樂教育最終要達到德育，都反對勞動教育。當然，二者對體育的認識也有不同之處。根本原因在于二者所處的環境有關系，柏拉圖的環境中城邦護衛十分重要，所以強調體育，認為戰爭也是解決問題的一種手段；而孔子在心中排斥戰爭，認為用禮可服天下。柏拉圖的教育內容中充滿了神學；而孔子不語怪、力、亂、神。這種教育內容的差別與二者的思想基礎有關：柏拉圖的思想基礎是以“理念”為核心的神學哲學；孔子的思想基礎中含有樸素的唯物論觀點。

二是教育原則與方法。孔子的教學原則與方法十分豐富：“學而不思則罔，思而不學則殆”“君子恥其言過其行，君子欲訥于言而敏于行”，在教學中要講究學、思、行結合；強調要激發學生的學習動機，把握時機，啟發誘導，帶動學生一起思考問題，即“不憤不啟，不悱不發”；強調因材施教，根據時間、地點、學生特點進行有針對性的教學，其中的學生特點包括學生的個性、認識水平及智商、特長、年齡等；注重學法指導，學習在于讀書，他指導學生讀書要有興趣、要勤奮、要多問、要實事求是，“知之為知之，不知為不知”，要有一中心貫穿始終。孔子之所以注重學法指導，這與我國文化典籍相對于古希臘較為豐富有關。孔子的教育思想中，關于教育原則與方法的還有教學相長、教師言傳身教，體現其“仁”思想的民主、平等的師生關系等。柏拉圖在教育原則與方法上，主要是他的終身教育思想，如他對護衛者的教育階段安排及選拔作了具體的論述，共6個階段。柏拉圖之所以提出教育階段論，因為他是站在國家這個大的視角看教育的。柏拉圖也認為幾何、天文、音樂這些預備性科目，不能用強迫的方式進行傳授。孔子辦的是私學，為了增加教學的吸引力，必須更多地講究教學技巧，讓學生搞懂、參與進來，所以孔子在教育方法、原則方面思考的較多；柏拉圖主張國家辦學，站在政府的角度思考教育，所以在具體操作層面論述不多。

被教育者 孔子認為，學生不論年齡、貴賤、種族、貧富、籍貫等，都可以成為受教育者，即有教無類。這一主張是有積極意義的，有利于打破貴族對教育的壟斷，擴大了教育的社會基礎，在中國教育史上，具有劃時代的意義，有利于教育的發展。柏拉圖的教育思想中，教育對象主要是金、銀質的人，對于鐵質的人不是教育，只是告誡要守公道。柏拉圖在被教育者這個問題上，特別強調幼兒教育，甚至主張胎教。他認為，人在幼小柔嫩的階段，容易接受熏陶，早年接受的見解根深蒂固。孩子一生下來，要由官員帶到國家育嬰所，3歲至6歲時送到神廟附近的兒童游戲場。教育方式主要是講故事、唱歌、做游戲等。故事要生動，兒童能聽懂。目前所知，他是世界提倡學前教育第一人。在受教育者問題上，柏拉圖也是第一個主張男女平等的思想家。他說，除了把母的警犬看做較弱者，公的看做較強者以外，應當一切工作一起同干；如果不分彼此地使用女子，照使用男子那樣，一定先要給女子以同樣的教育。孔子反對女子教育，認為“唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨”。以上早期教育、女子教育，體現了柏拉圖關于受教育者問題上的先進性和智慧光芒，但他同時認為教育對象必須是挑選出的最堅定的人，必須是性格高貴嚴肅、適合教育天賦的人，金、銀質的人。為什么他的教育對象與孔子相比十分狹隘，因為他的教育目的是護衛者、統治者，注重教育的政治作用，現實中不可能人人都是護衛者、統治者。而孔子生活在百家爭鳴的時代，有更多的教育對象，在那個時期，就意味著思想影響更大。當然，兩者教育對象上的差異除了所處環境導致之外，還與二人的身份有關，孔子實際已由貴族沒落為平民，柏拉圖由于其母親與繼父緣故，還是貴族。

深遠影響的比較

孔子和柏拉圖的教育思想都對人類社會產生了極其深遠的影響。

在今天，孔子的教育思想對我們有著重要的借鑒意義。如有教無類，對于普及義務教育，減少貧困地區的輟學，提高薄弱地區的基礎教育設施建設水平，推動高等教育的大眾化，是有意義的。柏拉圖教育思想中的教育內容體現了和諧教育思想，對世界教育思想的發展產生深遠影響：從歐洲文藝復興運動始，和諧教育被世界各國看做學校教育的基本目標；后來，斯賓塞進一步繼承發展，提出了德育、智育、體育三方面和諧發展教育目標；在此基礎上，馬克思提出了以德、智、體為主要內容的全面發展教育學說。

不可避免地，二者教育思想中都有糟粕，要一分為二地對待他們：孔子反對女子教育，這種思想影響了中國封建社會幾千年，即使現在，其負面作用還在我國的貧困地區發揮著。當前，我國要大力發展技術教育，但是職業技術教育顯得十分薄弱，也與孔子的教育思想中找不到技術教育、教育是政治手段思想有著一定關聯。柏拉圖的教育思想中有一些內容在今天看來是要反對的，如教育是少數人享有的教育，有著森嚴的等級，導致近現代國家教育制度多軌制；婦女、兒童公有不屬于家庭，這是違背人類倫理的。

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（作者單位：淮北師范大學教育學院）