非遺視角下清水江宗祠文化保護策略管見

清水江是黔東南的母親河，她以豐饒的資源哺育了兩岸的苗侗人民，而勤勞智慧的苗侗兒女又憑借得天獨厚的環境資源和民族文化創造了燦爛多姿的非物質文化遺產。清水江宗祠文化是非遺當中的一種典型，歷來受到當地民眾的尊崇和膜拜。

何為宗祠文化

宗祠，俗稱“祖厝”，亦稱“家廟”、“祠堂”，是專門供奉和祭祀同族祖先的地方，同時也是家族議事、聚會、修譜等舉行重大活動的場所。

宗祠一般由牌樓、大門、三進兩廂結構和三面防火墻構筑而成。其中牌樓是宗祠的門面，裝飾最華美，在高達10多米的牌樓常為二至三級重檐，配以多幅甚至幾十幅精雕細琢的彩繪或浮雕。內容通常取材于該姓氏歷史著名人物或歷史故事。如白市鎮白巖塘畔楊氏先祠繪有“楊洪公平南”“楊懷玉救主”“楊業歸宋”等故事；三門塘王氏“太原祠”泥塑有王子求仙，王剪勛業，王維作畫等內容；而潤松八甲的陸氏宗祠則有“陸遜拜將”、“陸游題詩”等組畫。牌樓的正面下方為宗祠大門，大門上方根據其宗祠所屬規格等側刻有楹聯，門內多為三進結構，第一進常為過道，又叫外廳，上為戲臺；第二進叫中廳，最后一進叫正廳，另有廂房，耳房等結構。以兩進或三進及兩天井的組合院式為多。天井四周繞以回廊。較大的宗祠內皆設戲臺。重大節日或有族內重大喜慶之事，都會請戲班來表演。第一道天井之后的中級刻有“X氏宗祠”或“X氏總祠”等。祠牌門上方常題寫該姓氏的郡望或堂號。大門兩廳稱享堂，較為寬敞，是祭祖、議事和看戲的場所。最后一進為寢廳，又稱正殿，供奉祖先牌位。正殿神龕是每座宗祠的核心部位，也是宗祠的精華部分。連接宗祠牌樓的是三面封火墻，配以高翹的馬頭墻，具有典型的徽派建筑風格，兼具防守、防盜、防火的功能，又增添宗祠的雄偉氣勢。

依托宗祠產生的一系列宗族活動和事象稱之為宗祠文化。宗祠文化包括非物質文化的宗法制度和物質文化的宗祠建筑等內容。作為社會、經濟和文化發展到一定時期的產物的宗祠文化，具有多元的美學特征，表現在牌樓造型、詩聯、雕塑、繪畫等方面的風格尤為明顯。清水江沿岸的每一座宗祠都是文化藝術的寶庫，融中原文化、荊楚文化、百越文化、苗侗文化、姓氏文化、遷徙文化、祭祀文化、譜碟文化等多種文化于一體，是不可多得的寶貴文化遺產，值得繼承、研究和保護。

清水江宗祠文化的保護現狀

近年來，伴隨旅游經濟的蓬勃發展，作為稀有資源的非物質文化遺產在旅游中所產生的作用也愈來愈明顯，地方黨委和政府也意識到保護本地區非物質文化遺產的重要性和緊迫性，在挖掘和開發非物質文化遺產的同時，也逐漸加大了對當地非物質文化遺產的推介宣傳和保護。如：為培養學生對非物質文化遺產的興趣，錦屏縣選擇10所中小學作為試點，開展非物質文化遺產進校園活動，并組織力量編寫民族鄉土文化校本教材；天柱縣組織專家學者編寫和出版了《天柱縣非物質文化遺產寶庫》，并建成了以展現奇石文化、宗祠文化、木商文化、民俗民風、民間歌舞、青銅器文化、村落景觀文化等為代表的三星巖文化苑、奇石文化展示街、金鳳公園非遺長廊等。

據不完全統計，清水江下游的天柱、錦屏兩縣，共有家祠150余座。其中天柱有近百座，主要分布在鳳城、遠口、白市、竹林、坌處、甕洞六個鎮和社學鄉；錦屏60座，大部分集中在王寨、卦治和隆里。仔細考察這些宗祠的建立時間和地理位置，大多建于明清兩代，宗祠所在地，都有過政治、經濟、文化交流中心的痕跡。如鳳城、社學和王寨都曾經是縣衙所在，遠口、竹林、坌處、卦治、隆里等，都是重要的水碼頭，是商業經濟、文化交流的中心，許多名仕賢達都在當地創辦過書院，傳播漢文化。如黎平的黎陽書院、恭城書院，錦屏的龍標書院、印臺書院、清泉書院、上林書院、文岳書院，天柱的鳳山書院、白云書院、延陵書院、慰文書院、柳川書院等，都以傳統的四書五經作為教學內容，為地方人才的培養，曾發揮重要作用。特別是明清以來，為建設宮殿皇陵，大批朝廷官員到清水江下游的黎平、錦屏、天柱縣域采辦“皇木”，使得“三幫”（安徽、江西、陜西）、“五勷”（常德、德山、河佛、洪江、托口）、漢口幫、寶慶幫、花幫等商幫也蜂擁而至，并在清水江沿岸的木塢碼頭建立各自的會館，參與木商買賣盈利。這些商幫在加快經濟發展的同時，也帶來了各自的文化，加劇了地方文化的交流，使宗祠出現成為可能。近年來對“清水江文書”研究的成果，也印證了這一點。

對于保護和傳承本地區的非物質文化遺產，清水江流域的當地政府做了許多卓有成效的工作，但就針對清水江宗祠文化這方面的保護工作而言，因為主客觀等多種因素的影響，目前仍存在諸多不足。一是政府重視的程度仍不夠高，沒有成立專門的管理機構和劃撥專項經費，難以保障相關工作持續開展。二是宗祠文化的普查、申報、保護的宣傳力度不強，很多群眾對本地宗祠文化的數量、規模、特點和作用并不是十分了解。三是不重視宗祠文化無形資產的作用，知識產權保護意識淡薄。清水江宗祠文化的地域性、獨特性和經濟價值，還沒有顯現出來，缺乏品牌意識。四是受當前世俗文化的影響，缺乏有效的保護機制和運行機制。五是法規制度不健全，縣鄉一級缺少專門針對保護宗祠文化的規章制度。

清水江宗祠文化的保護策略

清水江宗祠文化體現了當地苗侗各民族歷代先輩奮斗和創造的歷史，是民族文化的積淀和結晶，它承載著每個民族的文化記憶，同時也凝聚著整個民族的性格和精神。保護宗祠文化有利于促進當地民族的文化認同，維護文化傳承，增強民族自信和文化自信。

（一）價值功能

1.構建農村和諧穩定的思想寶庫。散落在清水江沿岸農村周邊的宗祠文化，在展示宗族歷史，講述姓氏變遷的同時，也在團聚著同一房族、同一姓氏的成員，維系著農村的和諧與穩定。當重大節日和公共事務到來的時候，在宗祠內，一次又一次地重述宗族苦難的歷程，訓示族規，舉行祭奠儀式，無不是為了頌揚祖先的功勞和后代取得的成績。宗族成員通過慶典和祭祀活動，化解了內部的矛盾，強化了家族的認同，凝聚了人心。數以千計的各宗族姓氏，正是通過宗祠文化的熏陶和感染，開闊了胸襟，明確了責任，融洽了彼此間的聯系和感情，從而營造了鄉村和諧溫馨的家庭，維護著村落和地方區域的穩定。宗祠文化是構建和維護農村社會和諧的思想寶庫。

2.發展農村旅游經濟的生財之道。在農村發展經濟，最實際、最便捷、最環保、最有效的方式，莫過于發展鄉村生態旅游。因為發展鄉村生態旅游投入低，回報高，污染少，見效快。黔東南西江苗寨的成功開發，就是活生生的例子。借助現有宗祠資源，融入民族文化傳統，建立宗祠文化博物館或保護區，設計精品旅游路線，完善配套設施，多方面宣傳宗祠文化，就能引起游客的興趣和體驗，增加消費，從而增加地方經濟的來源和收入，成為一條讓百姓高興，政府滿意的生財之道。

3.豐富農村文化生活的理想途徑。當經濟一體化，農村城鎮化的浪潮席卷我們腳下的每一寸土地，在農村辛勤耕耘的青壯年也越來越少，有的大部分都是老弱病殘不得不留守的老人和小孩，他們的文化生活非常的單調和枯燥。除了部分村民熱衷于電視之外，更多的時間都躺在床上，不僅不利于健康，更不利于小孩的成長。倘若能夠將宗祠文化利用起來，定期開展誦讀祖訓族規，講述家族歷史和姓氏來源，祭奠宗族人物，調解鄰里矛盾，表演古歌侗戲，擺談故事傳說等有關系列活動，農村的文化建設就會日益活躍和豐富起來。

（二）保護措施

1.以政府為主導，申報文化生態保護區。文化生態保護區是指在一個特定的區域中，通過采取有效的保護措施，修復一個非物質文化遺產和與之相關的物質文化遺產互相依存，與人們的生活生產緊密相關，并與自然環境、經濟環境、社會環境和諧共處的生態環境。文化是民族凝聚力和創造力的源泉，是體現地方綜合實力的關鍵，更是地方經濟社會發展的支撐點。政府應主動承擔起職能部門的責任，聯合學界、商界、新聞界的力量，積極向國家申報清水江宗祠文化生態保護區。文化生態保護區的建立，對于繼承和保護清水江的多元文化，激活清水江多元文化的創造力，發揮清水江多元文化在現代化建設中的重要作用，促進清水江地區的經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設以及生態文明建設，推進民族地區的全面協調可持續發展，具有十分重要的意義。

2.以行業為龍頭，發展文化產業促進其保護。鄉村生態旅游是最有潛力的朝陽產業，應加強旅游業與文化資源的融合和重組，扶持地方龍頭企業作為行業標桿，樹立典型模范，通過發揮以點串線、以線連片的集群效應，最終實現文化促進經濟，經濟反哺文化的良性循環。特別是近段時間以來，隨著我國文化產業相關政策的出臺以及地方促進經濟文化發展戰略的實施，湘桂黔侗族地區極為重視文化產業發展，相繼出臺了民族民間文化遺產保護的地方性法規，在利用原生態的文化資源發展旅游業方面產生了積極的經濟效益，實現了經濟與文化的雙向發展。

3.以節慶為手段，盤活宗祠文化旅游資源。清水江流域節日資源豐富，譬如說“龍舟節”“斗牛節”“奇石文化節”“擺古節”“趕歌場”等節日，都有非常好的群眾基礎，倘若能夠依托宗祠建筑，在增加開展諸如“曬譜節”“祭祖節”“宗親會”等活動，大力弘揚宗祠文化，祭奠宗族先賢，突出苗侗文化特色，就能夠盤活區域內的旅游資源，擴大影響，引發消費者尋奇攬勝，體驗宗祠文化的旅游熱潮。

4. 以互聯網為載體，建立宗祠文化數據庫。在當今數字化技術不斷發展，互聯網、多媒體平臺日益發達的信息時代，可以借助高精度、高清晰化的數字化新媒體來對宗祠文化進行摹寫和保護。把宗祠文化相關的圖像、聲音、視頻、音頻等三維信息進行數據化儲存并高度集成為數據庫。充分發揮新媒體的技術優勢，利用互聯網、博客、微博、智能手機、移動電視、APK（安裝包）等終端平臺，構建交互立體的傳播渠道。積極策劃創新，定期或不定期向用戶發送宗祠文化的相關知識或更新圖片內容，豐富宗祠文化的信息輸送，讓更多的媒體用戶和消費者能夠積極主動地關注和傳承宗祠文化等非物質文化遺產。

5. 以規范管理為目的，構建全方位的法制體系。要使保護工作見成效，以政策、法律為依據，進行規范管理非常必要。我們應在《中華人民共和國非物質文化遺產法》、《貴州省民族民間文化保護條例》、《黔東南苗族侗族自治州民族文化村寨保護條例》的基礎上，結合《民族區域自治法》、《著作權法》、《文物保護法》等有關規定，全面考慮宗祠文化的非物質文化遺產特征，建立健全多角度、全方位的保護機制，真正使保護工作落到實處，使宗祠文化煥發出新的生機。

隨著文化全球化的影響以及農村社會的現代化發展，清水江流域原先的經濟和社會也發生了顯著的變化，如何在現代化的進程中保護宗祠文化等非物質文化遺產的存在和延續，社會各界都表達了各自的看法和呼聲，有積極的，也有消極的，有主動的，也有被動的。個人認為，倘若人民在喜聞樂見的形式里能了解和認識宗祠文化，在悠閑輕松的時光里享受到宗祠文化所帶來的福利，那就是對宗祠文化最好的傳承和保護。

|作者系凱里學院副教授，中央民族大學訪問學者，貴州省苗族侗族文化傳承與發展2011協同創新中心研究人員，貴州省侗學會特約研究員，黔東南州侗學研究會常務副秘書長。