笮人影子武士南方絲綢之路上的古國紛爭

史書中的笮人，是一個盤踞在四川涼山鹽源盆地的古老部落。

他們勇武彪悍，擅長修橋，并因手藝精湛得名，西漢年間神秘消失。

考古發掘顯示，笮人的遺物以青銅兵器為主，其武士的形象深入人心。

考古復原出笮人在南方絲綢之路上遷徙、戰爭、貿易、興盛、滅亡的故事。

他們的盟友、仇敵以及貿易者的影子，也在這個迷幻的舞臺上若隱若現。

2014年深秋的一個周日，我像往常一樣來到成都市區的羅馬假日古玩市場。今天是趕場天，天還沒亮，周邊都江堰市、彭州市、大邑縣、汶川縣等地的古玩商販，就早早擺開地攤，從破舊的蛇皮袋里掏出青銅器、玉器、陶器、木雕，期待能賣個好價錢。角落里，一些青銅器吸引了我的注意——弧背刀、山字格劍、銅鈴，還有類似樹枝一樣的青銅器，一些騎著馬的武士立在枝頭。遺憾的是，這些薄薄的樹形器大多殘損不堪，成交價往往只有數百元。

幾年來，幾乎每次來到這里，我都能看到一堆堆殘破的青銅器，它們本該伴隨主人長眠，或者在博物館的櫥窗中供世人觀賞，卻在日復一日的盜掘中不知所蹤。這些青銅器有個共同源頭，那便是幾百公里外的涼山州鹽源縣。為何如此多的青銅器會在這里出現，它們的主人又是誰？

老龍頭墓葬，

發現全身披掛的武士

在老龍頭發掘的墓葬中，

大墓的陪葬品汗牛充棟，小墓中只有一些

破碎的陶器，暗示此時階級已出現了分化。

部族成員不論貴賤皆在公共墓地安葬，

又顯示血緣關系依舊是維系部族的紐帶。

秋日的一個午后，鹽源縣毛家壩村的劉萬學大爺提著鐮刀，走上了屋后的機耕道，腳下的土地有點松軟，格桑花的清香夾雜著潮濕的空氣迎面撲來，烤煙的葉子不時拂過他干瘦的臉龐。連著下了幾天雨，地里烤煙的葉子又黃了，聽村里人說，上好的煙葉能賣到20多元一斤，這可是他和老伴一筆不少的收成了。

大約一袋煙工夫，劉萬學爬上一個小山坡，到了自家的烤煙地。這里叫老龍頭，傳言古時一條神龍飛過鹽源，見這里山青水綠，就一頭扎進了山脈中，過去山上還有兩塊一人高的立石，便是露出來的龍角了。說來也奇怪，村民在地里種莊稼，稍微使點力，鋤頭便“咣當”一聲碰到大石頭，換個地方再挖，還是如此，偶爾也能挖出一些殘破的青銅刀、劍出來，這也讓原本就有些傳奇色彩的老龍頭愈發神秘了。

頻頻挖出的刀、劍引起了盜墓賊的注意，老龍頭上的盜洞隨處可見。2001年初春，涼山州博物館與鹽源文管所決定聯合對老龍頭進行搶救性發掘。老龍頭是條東西走向的山梁，長370米，寬61米，北面與西南各有一條小河流過，是塊難得的風水寶地，地下密密麻麻排列著諸多古墓，年代是戰國到西漢。墓葬與墓葬之間分布密集，但并沒有發現它們之間相互疊壓，似乎意味著埋葬前這片墓地曾經經過了精心的規劃，推測可能是部族的公共墓地。

隨著表層的耕土被清理完畢，農田中出現了三塊呈“品”字形分布的黑褐色大石，工作人員費盡九牛二虎之力將它們挪開后，一幅刀光劍影的場景赫然映入眼簾：他是個1.9米的大個子，左臂套著一串銅鐲，脖子周圍散落著38顆紅色鼓形瑪瑙珠，身體周圍滿是曲柄劍、三角援戈、柳葉矛、弧背刀、鉞、斧等青銅兵器，枕部還有一個樹皮做的箭囊，里面18枚箭鏃依舊寒光閃閃。這座墓葬后來編號為M11，當時主持發掘的是涼山州博物館館長唐亮。多年后，唐亮說起M11，依舊興奮不已：“這家伙全身武裝，應該是名驍勇的武士”。

M4墓室四周皆有盜洞，卻仍出土了銅鼓、銅釜、編鐘、銅雞形飾等珍貴文物。銅鼓和編鐘是古時西南地區民族使用的樂器，部落節慶、祭祀擂銅鼓助興，在雄渾的鼓聲中達到部落的狂歡，后來逐漸成為權力的象征，其作用類似于中原商周王朝的鼎：誰擁有了它，誰就擁有了號令部族的權利。

尤為特別的是，墓室的角落里還長眠著一位武士，他右臂披掛銅甲，身邊散落著銅戈、銅劍等兵器，生前的戰馬，也隨他一同安葬。武士的身份被推測為“人殉”，中國古代的陪葬制度，有“人牲”與“人殉”兩種。“人牲”是用活人做犧牲，殺之以祭祀神靈、祖先；人殉則是墓主生前的妻妾、武士、侍從等，身份要高得多。由此看來，4號墓的主人無疑有著異常尊貴的地位，可能是部落酋長或者軍事首領。戰國也好，漢代也罷，血腥的“人牲”、“人殉”已近乎在中原絕跡了，而在西南卻依舊頑強地延續著。

由于發掘面積只有142平方米，老龍頭迄今只露出了冰山一角。不同類型的墓葬，形制不同，隨葬器物也多寡不均：大墓的陪葬品汗牛充棟，小墓中只有一些破碎的陶器，暗示此時階級已出現了分化，部族成員不論貴賤皆在公共墓地安葬，又顯示血緣關系依舊是維系部族的紐帶。

笮人之名，

一個因造橋而得名的部族

笮人的得名，與他們的手藝有關。

鹽源境內溝壑眾多，河流縱橫，生活在

這里的笮人很早就掌握了用藤條做橋的技巧，

也就是通常說的索橋。直到今天，

大涼山中的彝族，還稱索橋為“昨”.

那么，老龍頭的主人是誰？考古研究發現，鹽源的墓葬和出土器物的年代可以初步認定在戰國至西漢時期，而這也正是西南地區最熱鬧的時期。

考古工作者將目光投向了《史記》，漢武帝開創了一個疆域空前的大漢王朝，在中國北方與西南廣袤的土地上，其時分布著諸多古國與部族，比如北方絲綢之路上的樓蘭、龜茲、烏孫，西南絲綢之路上的的滇國、昆明、哀牢、邛都、夜郎等等。對此，司馬遷在《史記·西南夷列傳》中記載到：“西南夷君長以什數，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數，滇最大；自滇以北君長以什數，邛都最大：此皆結，耕田，有邑聚。其外西自同師以東，北至榆，名為、昆明，皆編發，隨畜遷徙，毋常處，毋君長，地方可數千里。自以東北，君長以什數，徙、笮都最大；自笮以東北，君長以什數，冉最大……”

自上世紀50年代以來，《史記》中的西南夷陸續為現代考古發現所證實，比如云南昆明一帶的古滇國，以洱海為中心的昆明人，貴州赫章的夜郎，四川德昌的邛人，盤踞岷江上游的冉駹等等，勾陳出一幅漢代西南夷的疆域圖。

西漢時期，中央王朝就在鹽源設置了縣一級的行政機構，今天的鹽源縣，漢代稱為“定笮”。漢代在新納入版圖的民族地區設置郡縣，根據地名命名的規律，凡是帶有部族名稱的地名，大多是該部族聚集之地。定笮屬于越郡，而越郡帶有民族名稱的縣名還有“邛都”、“大笮”和“笮秦”等。

從縣名上看，生活在鹽源盆地的這支神秘的民族就是古代文獻中記載的笮人，“定笮”就是平定笮人的意思。而《史記》中笮人的地盤，夾在滇西北的、昆明與川西高原的冉之間，恰好也與今天鹽源的位置重合。學者們普遍認為，老龍頭墓群與笮人不無關聯。

笮人的得名，與他們的手藝有關。《元和郡縣志》說，“凡言笮者，夷人于大江水上置藤橋，謂之笮。”鹽源境內溝壑眾多，河流縱橫，生活在這里的笮人很早就掌握了用藤條做橋的技巧，也就是通常說的索橋。也有學者認為，笮橋其實是溜索，是原始的渡河工具，這種說法，未免低估了笮人的能力，《華陽國志》記載，成都南河之上也有一座笮橋，看來也是笮人的杰作，如果笮橋是溜索的話，那些峨冠博帶的成都人如何通行呢？

直到今天，大涼山中的彝族，還稱索橋為“昨”。與鹽源縣毗鄰的木里縣納西族，也將橋稱為“昨”，木橋為“斯昨”，石橋為“魯昨”，獨木橋為“格拉昨”。含混不清的發音，我相信，那是對笮人遙遠的追憶。

另外一些記載與笮人的生活有關。《后漢書》說，“其人披發左衽，言語多好譬類。”中原地區的服裝，領子開口是朝右的，也就是“右衽”，只有邊陲的部族才是“左衽”的；笮人講話，喜歡“譬類”，也就是打比方，那副模樣，看來是循循善誘的。

笮人工匠，

用青銅鑄就了一部史書

笮人沒有文字，笮人的工匠最終

用青銅鑄就了一部史書，寫下了他們的戰爭、

祭祀、外交、貿易，乃至遠去的遷徙傳說。

史書中的笮人留下了牧人與工匠的印象，

而考古顯示他們擅長制作武器。

鹽源地處青藏高原東南緣，周圍重巒疊嶂，盆地內地勢平坦、土壤肥沃，雅礱江支流梅雨河從東到西流經盆地，水網縱橫，冬無嚴寒，夏無酷暑，自古便是人類生活的樂土。盆地內小型壩子多而分散，與老龍頭一樣，地下皆有遺址、墓葬分布，卻在無休止的盜掘中被破壞殆盡。

在鹽源縣，這已是公開的秘密了。干海鄉境內古墓群尤為集中，我向路邊收割高粱的農民打聽營盤山方位，他會心一笑：“你是來買青銅器的吧，現在價格可不低，不好挖了。”我跟他寒暄了幾句，他告訴我：“幾年前，干海鄉有上千人在地里挖，營盤山、曹家灣、唐光連地都被刨遍了。”他的話雖然有點浮夸，卻并非空穴來風，去年瀘沽湖景區籌建博物館，居然不少電話打過來，拐彎抹角地問需不需要文物。

近年來，通過征集與收繳，鹽源縣文管所收集了大量青銅器，包括了樂器、禮器、兵器、工具、馬具、飾品等諸多類別。笮人沒有文字，但他們的工匠最終用青銅鑄就了一部史書，寫下了他們的戰爭、祭祀、外交、貿易，乃至遠去的遷徙傳說。

史書中的笮人留下了牧人與工匠的印象，而考古資料顯示他們并非省油的燈。鹽源青銅器數目最多的就是兵器，占到了六成以上，諸多劍、刀、戈、鐓、削、矛、箭鏃、斧、盾牌飾、臂甲，琳瑯滿目。單是劍，就有山字格劍、蛇首無格劍、雙圓餅首劍、一字格劍、曲柄劍、雙柄劍；箭鏃以三角形、三棱形最為常見，此外還有錐形、菱形、魚形等等。裝備如此精良，品種如此豐富，可以想象，史前的笮人恐怕是些狠角色。

“國之大事，惟祀與戎”，笮人也不例外，他們的巫師常常拄著杖舉行儀式。九節魚紋雞首杖由九節直徑相同、長短不一的圓管組成，管與管之間以木棍連接，管身陰刻小魚紋，杖首站立著一只昂首翹尾的雄雞。

另一些杖出土時僅存青銅杖首，推測過去曾有木質杖身，三女背水杖首便是這其中的精品。三名少女頭戴尖頂小帽，身著齊膝筒裙，背水罐的帶子勒在額頭上，張著嘴巴，正在縱情歌唱。1986年，三星堆祭祀坑中便發現了一條黃金打造的金杖，金杖的主人被推測為古蜀國的大巫師。

在祭祀的器物中，最具代表性的是一件青銅制造的蛇蛙銅俎。俎是古人用來盛放祭品的器具，這件俎的造型極精美，堪稱鹽源青銅器中的精品。俎的案呈長方形，上飾兩條陽線蛇紋路，蛇頭相背位案的兩端，蛇頭上昂作立體狀，口各銜一條魚，蛇身盤踞玉案的中部，案面的四緣共有頭尾相連的32只立體的蹲蛙。案足由兩片柵欄形銅片構成，案足上鑄有魚紋，魚的骨骼畢露，蛇和魚的鱗片都十分清晰。

通過這些器物，可以想象笮人部族祭祀的神秘場景：巫師們手握奇異的法器，演示詭異的宗教儀式，向族群成員展示他們具有溝通天地、人、神的神通和能力。詭異的法器造型，與日常用具的造型越不相同，就越能增加巫術的神秘感，族群成員也越加感到巫師的法力強大。

笮人遷徙，

雙馬神透露的遷徙之路

人類學研究顯示，大約商周時期，

以羌人為代表的西北族群從甘肅、

青海通過橫斷山脈遷徙到西南，

直到春秋戰國時期才趨于平靜。

笮人，極有可能是

草原游牧部族與西南土著部落融合而成的。

笮人的身世，似乎也隱藏在這些青銅器中。樹形器，是一種薄片狀的樹枝型青銅器，樹干兩側有兩枚上下相連的圓圈，代表著祭祀天地的禮器“璧”，圓圈上站有一馬，馬上各騎一人，樹端站著一個頭戴三叉狀羽翎、腰上佩劍的男子，他的雙手牽著韁繩，瘦長的身體與樹枝似乎生長在了一起。

這種樹形器，此前從未在中國發現過，鹽源共征集了20余件，紋飾雖有區別，兩匹馬頭相對的圖案卻成了它們的最大特征——這是“雙馬神”，古代印歐人最古老的神祗之一，它們是一對孿生青年神使，常在黎明時刻降臨人間，給人類帶來財富，免除災難。

北京大學考古文博學院林梅村教授在《古道西風》一書中，勾勒了“雙馬神”從異域走向中國的脈絡。“雙馬神”最早見于公元前3200年～前2200年里海—黑海北岸的顏那亞文化中，隨著印歐人的遷徙，逐漸被歐亞草原上的游牧部族接受并傳承下來，斯基泰人、塞人與阿爾泰人等游牧部族都創造了大量“雙馬神”形象。此后，這些游牧部落又將“雙馬神”帶到了中國，內蒙古天山與陰山的巖壁上，曾發現了諸多“雙馬神”巖畫，西北草原上的羌人也接受了這種信仰。

此外，鹽源青銅器也能看到北方草原文化的影子，帶柄銅鏡、雙圓餅首劍、曲柄劍、弧背刀、菱葉形矛都是北方草原常見物品。草原的游牧民族慣用曲柄劍或短劍，在馬背上沖殺時才容易拔出來。老龍頭大墓常常用馬頭、馬蹄隨葬，這種葬俗在西南少見，在內蒙古、寧夏、甘肅卻屢見不鮮，而諸如節約、馬銜、馬鑣、馬頭飾、馬鈴等文物，更是游牧部族的物品，這就構成了一個假設：笮人的起源與北方、西北草原文化有關。

鹽源地處橫斷山脈中部，橫斷山脈上接西北、北方草原，南連云貴高原，山脈河流多呈南北走向，自古便是民族遷徙的走廊。從年代來說，西北、北方草原文化器物的年代比鹽源早得多，所以這樣的聯系不可能通過交往獲得，唯一的途徑便是遷徙。人類學研究顯示，大約商周時期，隨著中原王朝的對外擴張，西北、北方游牧民族的生存空間日益狹小，以羌人為代表的西北族群從甘肅、青海一帶通過橫斷山脈遷徙到西南。笮人，極有可能是草原游牧部族與西南土著部落融合而成的。

笮人貿易，

依靠銅礦與食鹽無往不利

依靠豐富銅礦和食鹽，笮人一本萬利，

坐享其利，食鹽被源源不斷生產出來，

與其他部族交換青銅器、陶器、

戰馬乃至裝飾用的瑪瑙、綠松石與琉璃，

文化的交流也隨著貿易來到了鹽源盆地。

戰國年間，笮人在鹽源盆地站穩了腳跟，強大的軍事實力讓他們躍躍欲試，現代考古學追蹤了笮人的行軍路線：他們沿著甲米河西進，一度占據了瀘沽湖，水草豐茂的瀘沽湖是游牧部族的天堂；與鹽源毗鄰的寧蒗縣大興鎮，出土文物與鹽源如出一轍，看來笮人的勢力曾深入云貴高原。

當戰國七雄秣兵厲馬，意圖逐鹿中原之時，西南夷為了爭奪土地、人口、礦產，亦交相攻伐，中國西南一度金戈鐵馬。笮人西南有昆明人，東有邛人，東北有冉，歷史上的昆明人一度以武力聞名于世，楚雄萬家壩共出土青銅器1002件，兵器就占了647件。夾在這幾大部族之間，笮人恐怕也占不到什么便宜，惟有固守領土。

關于笮人的外交史，史書的記載語焉不詳，文物卻透露了一些蛛絲馬跡，史前的笮人與周邊部族似乎有著頻繁的交流。老龍頭出土的編鐘、銅鼓、銅案，都是古滇國重器，蛇首無格劍、云雷紋劍鞘、靴形鉞也是滇國武士的裝備；昆明人的墓地常有杖、杖首出土，雙環首劍、臂甲、銅鐲、柳葉矛也與鹽源有親緣關系；川西高原石棺葬的山字格劍、銅削、銅鈴在鹽源都能看到，老龍頭墓葬以巨石蓋頂的作法，也與石棺葬淵源頗深；就連遙遠的成都平原，笮人似乎也有交流，三角援戈、巴蜀圖語帶鉤都是巴蜀文化典型器物。

鹽源青銅文化呈現出多元化的面貌，我們不止一次在笮人的遺物中，看到滇、昆明、冉、邛等部落的影子。首先，這或許與鹽源的地理位置不無關聯，橫斷山脈自古以來就是民族遷徙的大通道與文化交流的大動脈，而鹽源恰恰是這條遷徙路線上的樞紐之地。其次，中國古代幾種至關重要的戰略資源，如鹽、銅、鐵、金在鹽源都有豐富蘊藏，又以鹽最為知名，從鹽源的地名就不難看出，這是一個與鹽與有關的地方。

在鹽源到瀘沽湖的路上，沿途會經過鹽塘鄉，境內黑鹽井有著悠久的產鹽歷史。聽說我是來尋訪鹽井的，鄭家田村四組村民李龍軍，把我帶到村外一個叫扯日嘟嘟（彝族，意為溝）的地方，這里荒草雜生，種不了莊稼，溝里有大量陶片堆積，厚度約70厘米。我隨手撿起一片，這是個陶杯殘片，上面的繩紋清晰可見。扯日嘟嘟陶片形態單一，與一般日常生活所用陶區別明顯，可能是古時制鹽的陶杯。

李龍軍告訴我，村里的羊、馬打這里過路，都成群結隊地跳到溝里添土里的白色鹽粒結晶，怎么也拉不住，老人說，它們是在補充鹽分呢。解放前，村里還有座鹽廠，鹽工將水灌入巖層，再用木桶提取，為了提高鹵水濃度，有時將經過鹽水浸泡的泥土捶碎后倒入木桶，攪拌浸泡幾天后，才倒進鐵鍋煎煮。由于木桶中有泥土，鹽水呈灰黑色，燒出來的鹽也是黑色，黑鹽井由此得名。縣城的鹽源鹽廠旁邊還有個白鹽井，產出的鹽則以雪白晶瑩聞名。

成都市博物館副院長江章華曾在鹽源做過古鹽業調查，他認為，鹽源產鹽的歷史，可以追溯到《漢書》中的“定笮，有鹽池”的記載，而在此之前，生活在這里的笮人便已熟練掌握了鹽業開采，并一度行銷西南。依靠著豐富的資源，笮人一本萬利，坐享其利，食鹽被源源不斷生產出來，與其他部族交換青銅器、陶器、戰馬乃至裝飾用的瑪瑙、綠松石與琉璃，文化的交流也伴隨著頻繁的交易來到了鹽源盆地。

笮人消失，

漢朝郡縣取代西南夷地盤

公元前122年，漢武帝滅笮。

笮人的靈魂沉睡在地下，直到2000多年后

才被突然喚醒——工匠、牧人、商賈、武士、

巫師，他們多變的面孔，如同歷史的背影，

向世人展示了一出出迷幻的史前舞臺劇。

這樣的日子并未持續太久，此后的經歷是一段笮人不愿意提及的往事：西漢元光五年（公元前130年），漢武帝拜司馬相如為中郎將，打通從蜀地通往安寧河谷的靈關古道，面對著突然吹入的中原之風，笮人顯得無所適從，對武力充滿了迷信的他們，逐漸走向了漢武帝的對立面。

西漢元鼎五年（公元前122年），一位漢朝使者從長安策馬來到安寧河谷，帶來漢武帝上諭：征發邛人攻打南越，同樣的上諭也送到了笮人、且蘭國（治今貴州凱里一帶）手中。且蘭國君聯合邛人、笮人反叛，叛亂很快以失敗告終，邛人、笮人的頭領皆成了刀下鬼。漢武帝滅笮，看來是個一石二鳥的計劃，既除掉了不從號令的笮人，又坐享食鹽之利。鹽，既能帶來財富，也能招致災難。

邛人、笮人滅亡后不久，滇國投降，昆明人被剿滅，一個個漢朝郡縣取代了西南夷的地盤，笮人的故土被改為“定笮縣”，也就是平定笮人的意思，這個炫耀武力的名字，一喊就是幾個世紀。漢朝是中國歷史上版圖急速擴展的時代，許多偏安一隅的西南部落被納入民族融合的浪潮之中，笮人自然也難幸免。

有學者認為，國破后的笮人并未離開故土，他們最終被漢化，融入了大漢王朝，而隨著大批移民的進入，笮人以血緣關系為紐帶的氏族社會最終支離破碎。漸漸的，那些山包棲息著祖先亡靈的大山包被開墾成農田，種上了莊稼；漸漸的，那些流淌著財富的鹽廠被說著古文、穿著“右衽”的漢人占據了。笮人的靈魂，沉睡在地下，直到2000多年后才被突然喚醒——工匠、牧人、商賈、武士、巫師，他們多變的面孔，如同歷史的背影，向世人展示了一出出迷幻的史前舞臺劇。

按照西漢的行政區劃，今天的西南地區屬于西漢十三刺史部的宜州刺史部（所轄區域相當于今天的四川、云南、貴州、陜南）。

根據司馬遷《史記·西南夷列傳》的記載，當時活動在這個大舞臺的古國和族群有生活在滇東黔西的“夜郎國”、滇中的“古滇國”、滇西南的“昆明人”、滇東南的“句町”、川南的“邛人”、“笮人”等。

漢武帝發起開鑿的“蜀身毒道”（西南絲綢之路），全都集中在益州境內，即是指從成都出發，經過云南、緬甸直至印度的商路。今天四川涼山州的鹽源盆地是靈關古道的必經之地。笮人因反叛對抗，被漢武帝于公元前122年剿滅，笮人消失，漢朝在此設置縣一級的行政機構“定笮”，即平定笮人的意思。