試論孫中山直接民權(quán)思想的理論溯源

摘 要：直接民權(quán)思想是孫中山民權(quán)主義思想的核心內(nèi)容，一以貫之于其思想體系和主要言論中。孫中山的直接民權(quán)思想的理論來源主要有三個方面：對于中國儒家政治哲學(xué)思想的繼承;對于西方民主制度的運(yùn)用;對于馬克思主義思想理論的借鑒，且其后期思想更加趨同于社會主義民主理論。

關(guān)鍵詞：孫中山;直接民權(quán);社會主義民主

中圖分類號：D0 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）05-0016-02

任何一種政治學(xué)說的形成、發(fā)展總是以某些特定的先行思想作為它的前提。孫中山的直接民權(quán)思想的演變亦如此，早期的直接民權(quán)思想是在充分繼承中華民族古典政治哲學(xué)思想同時借鑒學(xué)習(xí)西方民主學(xué)說進(jìn)行的理論創(chuàng)造，而在經(jīng)過二次革命的失敗、第一次世界大戰(zhàn)、俄國十月革命、五四運(yùn)動等影響后，其直接民權(quán)思想又汲取了社會主義民主政治的養(yǎng)料，獲得了新的發(fā)展。

一、直接民權(quán)思想的主要內(nèi)容及特點(diǎn)

（一）直接民權(quán)思想的主要內(nèi)容

孫中山所主張的民權(quán)主要包括：一是“民”，這是指有組織有團(tuán)體的民眾;二是“權(quán)”，這是代指力量或權(quán)威。兩者結(jié)合起來，得出只有讓最廣大的民眾掌握政治權(quán)力，從而用以治理政府就是孫中山所講的民權(quán)。

1914年1月，孫中山在演說中指出“國民黨之民權(quán)主義，于間接民權(quán)之外，復(fù)行直接民權(quán)。”[1]120同時指出了直接民權(quán)所包含的四大方面，即：選舉權(quán)、罷官權(quán)、創(chuàng)制權(quán)和復(fù)決權(quán)。選舉與罷官權(quán)適用于官吏的任免、考核、督查等，而創(chuàng)制和復(fù)決權(quán)則是為法律服務(wù)的，即制定并逐步完善法律。只有通過以上四權(quán)，才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)孫中山所倡導(dǎo)的五權(quán)分立、相互制約的政府。政府是人民通過權(quán)力的讓渡而組成的，人民通過讓渡政治權(quán)力，從而獲得作為國家公民應(yīng)有的權(quán)利。進(jìn)而能夠監(jiān)督、督促政府為人民大眾的利益服務(wù)。在其晚年與共產(chǎn)黨開展國共合作后，對直接民權(quán)思想又進(jìn)一步提出了傾向于社會主義的觀念。對其所包含的各方面都提出了設(shè)想，制定了方略。概括起來主要分為四大學(xué)說，即關(guān)于平等與自由的學(xué)說;關(guān)于民眾權(quán)利的學(xué)說;關(guān)于政府組織的學(xué)說和地方自治主義學(xué)說。

（二）直接民權(quán)思想的特點(diǎn)

在直接民權(quán)思想的特點(diǎn)上，孫中山的直接民權(quán)思想包含著古典直接民主因素和強(qiáng)烈的精英主義色彩的糅合，同時直接民權(quán)思想包含兩大層次：縣級以下是直接民主特色;縣級以上則完全主張精英主義。選舉權(quán)、罷官權(quán)、創(chuàng)制權(quán)和復(fù)決權(quán)的四權(quán)設(shè)立是對當(dāng)時西方各國通行之民眾間接民權(quán)的唯一選舉權(quán)的巨大改進(jìn)，是對政府五權(quán)的政權(quán)限制，可謂驚世之創(chuàng)舉。孫中山在充分結(jié)合中國歷史及現(xiàn)狀提出的國民大會及其代表與今日的人民代表大會制度實(shí)有相似之處，可以說直接民權(quán)是當(dāng)時世界民權(quán)潮流發(fā)展的最新趨勢。在孫中山看來，直接民權(quán)是對間接民權(quán)的必要補(bǔ)充，代表著歷史發(fā)展的潮流，只有實(shí)行“直接民權(quán)”才能真正實(shí)現(xiàn)主權(quán)在民。

二、直接民權(quán)思想對于儒家政治學(xué)說和西方民主制度的吸收與改造

（一）對于儒家政治學(xué)說的吸收

孫中山豐富的西方游學(xué)經(jīng)歷和早期儒家思想的熏陶，使其在思想上特別注重兼容并包，其“內(nèi)審中國之情勢，外察世界之潮流，兼收眾長，益以新創(chuàng)……”[2]1因此，孫中山的直接民權(quán)理論的最初思想來源既有中國傳統(tǒng)儒家的政治倫理思想，更是吸收了西方資產(chǎn)階級的民主理論，從而將兩者融會貫通。古為今用，西為中用，并在其長期的革命實(shí)踐過程中不斷完善。所以其直接民權(quán)思想絕不是虛無縹緲的空中樓閣，鏡花水月[3]。孫中山認(rèn)為“余之謀中國革命，其所持主義，有因襲吾國古有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者，有吾所獨(dú)見而創(chuàng)獲者”。[2]60

孫中山早年的成長時期，所接受的儒家傳統(tǒng)政治思想對其早年政治觀念的形成有極為深遠(yuǎn)的影響。在翻閱《孫中山選集》文前頁面摘錄的孫中山的一些手稿、信件時，儒學(xué)的著名篇章《大同篇》赫然在列。中國傳統(tǒng)儒家政治思想倡導(dǎo)“大道之行也，天下為公”的政治境界，孟子則提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”等振聾發(fā)聵的政治理念，這些儒家的政治思想無疑對孫中山民主觀念的形成產(chǎn)生了顯著影響，認(rèn)識到那些暴虐無道的“獨(dú)夫”人民應(yīng)該去反抗他[4]。因此，早期儒家的“民本”思想對孫中山后來直接民權(quán)思想的形成提供了理論參考。正是由于中國先賢早在兩千多年前就提出了如此獨(dú)到的見解，從而其認(rèn)為依照中國人的聰明才智是比較適宜應(yīng)用民權(quán)的[5]701。

（二）基于西方民主制度的改造

與此同時，孫中山長期的海外游歷、考察經(jīng)歷使得其對于西方民主思想有了較為系統(tǒng)的掌握，其直接民權(quán)思想的直接理論來源正是法國思想家盧梭的人民主權(quán)的核心思想[5]705，同時由于充分認(rèn)識到早期西方代議制民主的弊病，且痛苦于民國初年嫁接西方代議制民主而造成的種種亂象，他不再認(rèn)為西方資產(chǎn)階級議會政體是完美無缺的政體，認(rèn)為其不足為我們所效法，應(yīng)當(dāng)以直接民權(quán)即人民直接參與來補(bǔ)救。由此可以得知其直接民權(quán)的形成過程在于由代議制民主向直接民權(quán)的轉(zhuǎn)變。這使得其將目光轉(zhuǎn)向了當(dāng)時興起的瑞士和美國西北各州的民主制度[6]。

1916年7月，孫中山發(fā)表演說“二十世紀(jì)之國民，當(dāng)含有創(chuàng)制之精神，不當(dāng)自謂能效法于十八、九世紀(jì)成法而引為自足。”[7]326同時指出“如美國則已有十四省樹直接民權(quán)之模，而瑞士則全乎直接民權(quán)制度也……故今后國民……俾更進(jìn)而底于直接民權(quán)之域……若底于直接民權(quán)，則有創(chuàng)制權(quán)、廢制權(quán)、退官權(quán)。”[7]327這里孫中山已初步提出直接民權(quán)所包含的基本思想。他以美國克利夫蘭市從1913年開始實(shí)施的地方自治制度為基準(zhǔn)，指出當(dāng)下美國地方自治的特點(diǎn)在于之前的民眾僅擁有選舉權(quán)利，而改革之后進(jìn)而擁有諸多實(shí)際的政治權(quán)利，孫中山將其歸納為罷免、創(chuàng)制和復(fù)決的權(quán)利。對此，孫中山頗多感慨“我國約法規(guī)定，統(tǒng)治權(quán)屬于全體，必如是而后可言主權(quán)在民也。”[7]328他認(rèn)為只要實(shí)行直接民權(quán)，中國的民主面貌必然煥然一新。以我國“舊有自治之基礎(chǔ)，合諸今日人人尊重民權(quán)之心理，行之十年，不難達(dá)此目的。”[7]328在實(shí)踐上，孫中山倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)縣治為核心的民權(quán)制度，在縣內(nèi)推廣直接民權(quán)，改革縣府政治。認(rèn)為“謁五年、十年之力，為民國筑此三千之石礎(chǔ)，必可有成。”[7]329美國的地方自治制度成為孫中山直接民權(quán)理論的重要實(shí)踐資源，所以說直接民權(quán)理論是基于歐美民主政治的創(chuàng)新再根據(jù)孫中山個人對民主的見解而提出的實(shí)現(xiàn)中國民主政治的宏偉藍(lán)圖是不無道理的。

三、直接民權(quán)思想基于社會主義民主理論的再造

孫中山在經(jīng)過二次革命的失敗、第一次世界大戰(zhàn)、五四運(yùn)動等影響，在數(shù)次革命受挫后，毅然決定必須“徹底革命”才能解決根本問題。孫中山思想的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)就此展開，這也意味著其民主理論從舊民主主義開始向新三民主義蛻變。

早在1917年十月革命勝利之后，孫中山便認(rèn)識到有了俄國革命，世界人類便多一個大希望。他認(rèn)為俄國革命的成功給中國乃至世界各民族國家的革命指明了道路與方向。對于俄國十月革命和列寧，孫中山表現(xiàn)出極大的興趣，他極其希望能夠與這個新生的人民政權(quán)開展聯(lián)系，這使得孫中山的民權(quán)思想有了新的發(fā)展[8]。1917年11月，在孫中山的授意下，當(dāng)時的中華革命黨機(jī)關(guān)報《民國日報》著重篇幅報道了十月革命勝利的消息，這在當(dāng)時是全國最先的報道。1918年上半年，他又委托他人向列寧和蘇維埃俄國致賀“希望中俄兩國革命黨團(tuán)結(jié)一致，共同奮斗”[5]631。這一時期，在孫中山的支持下，俄文學(xué)習(xí)班也應(yīng)運(yùn)而生，孫中山通過會見蘇俄代表以及與俄國外交人民委員齊契林通信等方式，急切地表明自己希望加強(qiáng)與蘇俄的聯(lián)系，非常關(guān)注蘇俄的革命和民主建設(shè)。孫中山從對馬克思主義的忽視逐漸轉(zhuǎn)入積極主動地介紹與研究馬克思主義，在其指導(dǎo)創(chuàng)辦的《建設(shè)》雜志中，戴季陶、胡漢民等國民黨人曾用大量篇幅介紹和研究馬克思主義。五四運(yùn)動爆發(fā)后，馬克思主義在早期馬克思主義者的積極宣傳下得到了廣泛傳播，并且在宣傳中逐步與中國工人運(yùn)動相結(jié)合。在此情形下，中國共產(chǎn)黨的成立直接促使了馬克思主義的普遍真理與中國革命的有機(jī)結(jié)合，這在中國共產(chǎn)黨“二大”制定的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)中得到了直接體現(xiàn)，在綱領(lǐng)的推動下中國革命形勢特別是城市工人運(yùn)動逐漸高漲。1922年8月中共西湖特別會議決定接受共產(chǎn)國際的建議和國民黨實(shí)行黨內(nèi)合作，孫中山欣然同意，在蘇俄和中國共產(chǎn)黨的影響下，他在思想上和實(shí)踐上決心接受共產(chǎn)國際和中國共產(chǎn)黨的幫助，決定“以俄為師”并在《中國國民黨宣言》中強(qiáng)調(diào)指出“今日革命則立于民眾之地位，而為之向?qū)А盵2]2，“革命事業(yè)應(yīng)由民眾發(fā)之，亦有民眾成之。”[5]695

1923年6月，孫中山接受中國共產(chǎn)黨“三大”關(guān)于與國民黨建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的決議，積極改組國民黨[9]。這使其民權(quán)理論產(chǎn)生了飛躍性的轉(zhuǎn)變，同年11月，他在《中國國民黨改組宣言》和《中國國民黨黨綱草案》中明確地指出：欲起沉病，必賴乎有主義、有組織、有訓(xùn)練之政治團(tuán)體，奔其歷史的使命，依民眾之熱望，為之指導(dǎo)奮斗，而達(dá)其所抱政治之目的。并說“吾黨奮斗之成功，將系乎此。”正是由于他有了如此認(rèn)識上的提高，所以黨中央“三大”決定國共合作的時候，他欣然同意并很快地確定了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的政策。忠實(shí)于革命民主主義的孫中山，找到了真正的朋友，找到了救中國的出路[10]。

1924年1月，中國國民黨在廣州召開第一次全國代表大會，中共黨員瞿秋白起草了《中國國民黨第一次代表大會宣言》。在宣言中，孫中山以三大政策為基礎(chǔ)，重新解釋了“三民主義”在解釋民權(quán)主義時，孫中山尖銳地批判了資本主義國家虛偽的民權(quán)制度，他指出“近世各國所謂民權(quán)制度，往往為資產(chǎn)階級所專有，使成為壓迫平民之工具。若國民黨之民權(quán)主義，則為一般平民所共有，非少數(shù)人所得而私也。[5]740”在孫中山看來，相較于美國、法國的“代議政體”，只有俄國實(shí)行的“人民獨(dú)裁”的政治制度是最鮮明、最具活力與向?qū)У模驗(yàn)椤胺ā⒚拦埠蛧耘f式的，今日惟俄國為新式的。”“吾人今日當(dāng)造成一最新式的共和國。”[5]715可見孫中山晚年政治思想的變化不是一蹴而就的，是基于俄國的社會主義實(shí)踐并從中汲取新鮮的思想資源而形成的，他在主觀是希望“建立中國之社會主義”的。與此同時，孫中山對于民權(quán)理論做了更為生動而具體的解釋“現(xiàn)在是民國，是以民為主的，國家的大事人人都可以過問，大家都有權(quán)去管理，這便是民權(quán)主義之精義。”[5]705其對于民眾力量的認(rèn)識也由原來的“不知不覺”“大眾皆阿斗”轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)該“喚醒民眾”“依靠工農(nóng)”[5]765，在直接民權(quán)方面，過去只是抽象地提倡“自由、平等、民主”，現(xiàn)在主張普遍平等的民權(quán)。

自此孫中山終于完成了由舊三民主義向新三民主義的轉(zhuǎn)變，其直接民權(quán)思想接受了社會主義民主理論的新鮮血液而得以再生，并一直延續(xù)至其生命的結(jié)束。其在《遺囑》和《致蘇聯(lián)遺書》兩篇口述中，仍然強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)在革命尚未成功，凡我同志，務(wù)須依照余所著《建國方略》《建國大綱》《三民主義》及《第一次全國代表大會宣言》，繼續(xù)努力，以求貫徹。”同時寄希望于“國民黨在完成其由帝國主義制度解放中國及其他被侵略國之歷史的工作中”與蘇聯(lián)合力共作“攜手并進(jìn)以取得勝利”。

孫中山的直接民權(quán)思想，形成于其長期的為中國民主革命而奮斗的實(shí)踐中，長期的曲折的革命經(jīng)歷，激發(fā)著孫中山。最終借助蘇俄和中國共產(chǎn)黨的幫助，完成了其直接民權(quán)思想的最終定論。這個過程反映的是孫中山對中國民主革命事業(yè)的思考，反映了其為國為民的理想和艱難曲折的現(xiàn)實(shí)、個人和社會、文化和時代之間的種種沖突，值得后人仔細(xì)梳理，用心感受。

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