主體性人格的培養是學校道德教育的主要內容

在我國的學校道德教育中，人們總是企圖在一個“凈化”的環境中教育學生，學生總是在接受那些永遠正確的思想觀念，使學生的辨別能力不能很好地發展。回避社會的矛盾與問題，掩蓋了社會生活中的假、惡、丑等社會陰暗面，它就割斷了道德教育。這樣，造就的一些學生多是唯命是從、唯書為上，個人沒有主見，缺乏主動性和創造性。

我國目前學校道德教育中存在的問題主要表現在：（1）對道德教育價值認識上狹隘與功利，把道德片面地視為對人的意志與行為的限制與防范；（2）對教育目標設定的虛空或低谷，因而缺乏號召力；（3）在道德教育方法上把學生單純地視為道德規范的、被動的接受者，普遍采用灌輸的方式。綜上原因，長期以來，我們一直把學生看成被加工的對象，而沒有把學生看成是現實生活中的有機體，而學生需要有自身的價值判斷，自身對現實的感悟和體認。我們教育學生謙虛使人進步，可學生在現實生活中由于不善于表現自己卻被別人視為無能。這就要求學生自主地選擇道德，有自身的道德衡量標準，找到自身發展的空間，在事件中才能發展自己、完善自己，使自己的道德人格逐漸健全。麥克萊倫曾經說過：“任何人都不能被灌輸或施加條件來誠實地講話或公正地判斷，因為實施這些美德都需要一種自覺的意識或自由選擇的品質。”這就要求我們對學生主體性的喚醒和弘揚，培養學生獨立的品質和堅強的意志。因此，研究道德教育中學生主體性人格的培養，無論是在觀念上，還是在實際操作中都有極為重要的作用。

在我國傳統的學校道德教育中，將如何喚醒和弘揚學生的主體性，培養學生的主體性人格，來促進我國學校道德教育的發展？

一、主體性人格的培養，應該重視學生的生活世界和內心世界的價值沖突，充分考慮學生的需要，尊重和滿足學生的個體差異

地處江蘇錫山小鎮的錫山中學，90%的學生來自農村，98%的學生是農家子弟，可該校根據學生發展需要，制訂了課程總目標：學會交往、學會自信，具有現代中國人意識。在該目標的指引下，學生毫不客氣地拿走“自行車維修”“就業指導”，寫上自己需要的“交際課”“心里輔導課”。調查顯示，98%的學生按本意選擇了自己開設的課程，滿意率幾乎達到100%，這就告訴我們，教育者應當站在學生的角度充分考慮學生發展的需要，在學習中培養學生的交往能力，并培養其獨立的思想意識，讓學生積極思考、勇于探索，有獨立的見解和獨立分析問題的能力，讓學生發展成為建設性和研究性的人。

二、主體性人格的培養，要尊重學生的自主活動與交往

伴隨著人類進入了網絡時代，我們將如何教育學生待人接物、處理人際關系，讓學生融入社會為社會做出貢獻？我認為，首先應當把學生從家長和教師的束縛中解脫出來，讓學生自主地做一些事情，自發地組織活動，教師加以正確引導，只有這樣，學生通過實踐來認識到自身的地位和作用，遇到問題才能自創地解決，并從實踐中明辨是非，提高學生的主體性。另外，教師應從包辦學生的一切事務中解脫出來，鼓勵學生大膽交往，讓學生去應付社會生活中的矛盾與問題，學生才有自己的思維，而我國目前學生在學校接受的價值與態度無法應付社會生活中的矛盾與問題，所受的教育成了“善意的欺騙”，使學生浪漫的理想破滅，不得不順其自然，而無獨創性。尊重學生的自主活動與交往是當代主體性人格培養的重要途徑，我們必須加以充分認識。

三、在教育過程中應發揮學生的自覺能動性和自我教育的能力

道德教育的任務是把缺乏道德經驗與能力、依賴性較強的學生逐步培養成為具有自我教育能力，能夠獨立的待人接物的社會成員。這就要求學生對自身進行道德教育，即“主體性道德教育”。蘇聯的教育學家蘇霍姆林斯基說過：“我深信，只有激發學生進行自我教育的教育才是真正的教育。”這就告訴我們，學生的自我教育是道德教育中的有機組成部分，因為在實際生活中只有當主體的心靈受到深深的觸動，才會激發學生新的發現和新的行為，促使學生奮進，追求新的目標，達到新的境界。這就要求主題必須有良好的道德行為和道德習慣，并在生活中能自主尋求自身發展的空間和適合自身發展的條件，來促使人格健全、道德行為的完美。

今天，為了我國經濟的繁榮和人的全面發展，我們更應該張揚個性。孔子認為，任何人都應該有堅強的個性、堅貞的氣節、昂揚的志氣以及不屈不撓的意志。他說：“三軍可以奪帥也，匹夫不可以奪志也。”肖川教授也說：“道德知識是人們社會生活的產物，具有鮮明的實踐性，更具有強烈的主體性。”

主體性人格的培養關系著當代人們的價值取向、道德觀念的形成，也是當代道德教育的大難題。本文旨在喚醒人們對學生主體性人格培養重要性的認識，激發教育界人士對主體性人格培養的重視。

參考文獻：

徐虹.試論學生主體性道德人格的培養[J].學校黨建與思想教育，2011（15）.

編輯 韓 曉